1.1研究生德育工作面临的问题
高校德育工作的内容非常琐碎，主要是将服务，教育、管理一体化，非常需要一支素质优良、结构合理的团队。高校德育工作的骨干主要是高校的辅导员，但是，专职辅导员数量明显不足，使得高校德育工作受到影响。再者，研究生也面临着很多的挑战，不仅有学业上的压力，还有情感、生活、就业等方面压力，这更加大了研究生德育工作在高校开展的难度。
1.2研究生德育工作的急切需求
首先是研究生德育工作没有得到相应的重视。很久以来，高校德育工作的重点一直放在本科生上，很多人认为研究生自我管理的能力很强，不需要在德育方面投入太多的精力，从而导致我国部分院校研究生德育工作重视不够。其次是德育的个性化以及生活化需求越来越明显。对于我国国情来说，研究生属于一个非常特殊的知识群体，在寻找解决他们思想意识问题和心理健康问题方面都存在着理论空白和必要的实践。因此，必须得对研究生进行分类引导，尊重他们的个性，因材施教。还有就是如何在德育工作上做出创新性的工作以及培养方式的改革需求相当迫切。
2在校研究生兼任学生辅导员的好处
2.1补充辅导员的工作队伍
合理配置专职辅导员可以分担导师在研究生教育管理方面的精力，导师可以投入更多的时间和精力来指导研究生理论学习，在自己擅长的领域里开展研究工作，同时可以将先进的理论实践于研究生的工作当中。导师的合理分配以及分工，更有利于提高高校思想政治教育工作水平，从而可以促进辅导员的专业化、职业化以及专家化的发展。
2.2学生的思想动态更容易被了解
高校兼职辅导员都是在读研究生的优秀学生，具有很强的学习以及组织管理能力，而且对工作的投入也非常的积极。兼职辅导员有一个重要特点就是跟学生的年龄差距较小，这就使它们能更加了解学生的心理需求和实际需要，使得他们能很好的与学生产生心理共鸣，沟通起来更加顺畅，能最及时的了解到学生们的思想和心理动态。在实际工作中，兼职辅导员身兼两种身份，即管理人员和学生，这就有利于他们既能从学校管理的大原则出发，也能站在学生的视角上去审视某一项规章制度的漏洞与不足，从而查漏补缺。如此，高校管理提倡的“以人为本”的观念也可以更好地落实。
2.3增强德育工作的实效性
在读研究生兼任学生辅导员就已经具备了开展德育工作的首要条件，那就是了解和信任。想要很好地开展德育工作最主要的就是先得到学生的信任，以及了解学生。在读研究生在这之前都已经积累了很多丰富的经验，他们可以很清楚的知道学生们的困惑。在读研究生兼任学生辅导员也能够清楚地知道解决这些问题的方法。只要找到有效的方法，就可以有效增强德育工作的实效性。
3我国的德育工作的现状
现在，我国对于研究生德育的研究是比较深入的，但是对于我国高校研究生德育实施的方法以及途径的研究是比较肤浅的。只能在报刊杂志上看到一些简单的论述，并看不到德育方面的专著。不过，在有些文章中可以看到一些关于德育方面的观点，例如：《探索新时期研究生德育工作的新途径》《对研究生德育实施途径和方法的探索与思考》《和谐社会视域下研究生思想道德教育的路径选择》这几本书中提到过关于研究生德育工作的途径和内容，它们这些书中提到了一些科研集体建设这一研究生德育的新途径，我们可以借鉴其在研究生道德培养方面的经验。从上面的分析可以看出，在校研究生“三助”德育工作的研究是有很多的方面的，也有很多不同的角度，但是，高校在读研究生德育工作上的方法是极少的，应该进一步的探索。
4对高校研究生德育工作的研究以及研究生德育的特殊性
4.1德育工作的研究
首先，对德育工作的定义、对象以及它的特点做出全面的了解，为了更好的对我国的在校研究生“三助”德育工作的开展做出准备。其次，简述目前我国高校研究生德育工作中遇到的难题，并进一步的解决和找到更好的途径。最后，探究我国在校研究生“三助”德育工作的新途径，并为现如今的在校研究生提供一些好的建议，从而促使在校研究生实施方法的多样化。
4.2道德教育
道德教育是从广义和狭义上来说的，广义上的道德教育主要由思想、品德、政治、心理上的教育组成。广义上的道德教育就是对个体或群体进行一定意识形态教育的活动；狭义上的道德教育就是某种价值观的塑造。
4.3在校研究生的德育教育
我国大部分的高等院校对于道德教育是非常有计划的，并且帮助研究生培养出良好的道德品质，这就是研究生德育。培养人是研究生德育教育的本质属性，是依据研究生的品德形成的。通过有目的有计划地对课堂教育的活动将社会思想转化为研究生的个人的素质。
5研究生德育的途径
关于研究生的德育途径基本上是可以将“方法”与“途径”联系在一起的。研究生德育的途径主要指的是实施德育的方法以及落实德育内容的各种渠道的总的称呼。
5.1思想政治理论的教育
无论是文科研究生还是理工研究生，思想政治理论课是必修的一门课程。通过政治理论课的学习以及研究，研究生在系统的学习上解决了思想方面的难题，并且还树立了信心。政治理论课的学习是高校研究生德育教育的重要的途径。
5.2研究生导师教育的重要性
教师的职责就是教书育人，这是一直以来长久不变的真理。教书和育人这两者是密不可分的。许多的书中都有提到，教师不仅仅要将知识、技能传授给学生，而且也要将思想品德教育与知识结合起来。像这种导师教书育人的文章在其他的地方一般是看不见的，只有在一些报纸杂志上可能能够看到，大多数高等院校对学生进行了实践和探索，大多数的导师也都获得了教书育人的经验。
5.3研究生进行集体的科学研究
一、关于德育模式的含义
研究德育模式，应该先弄清“模式”一词的含义。“模式”一词源于拉丁文（modus）意思是与手有关的定型化的操作样式，它最初只是指对操作过程的经验性的概括，以后这一词上升到更抽象的意义，一般通用为“方式”。如生产方式、生活方式等。20世纪后社会活动的多样化，又从“方式”中分离出来，意指某种方式中的具体的定型化的活动形式或活动结构。《现代汉语词典》定义：“模式，某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式”。美国两位比较政治学者比尔和哈德格雷夫认为：“模式是再现现实的一种理论性的、简化的形式。”英国人丹尼斯·麦奎尔和瑞典人斯文·温德尔从传播学角度将模式看作是：“用图像形式对某一事项或实体进行的一种有意简化的描述。一个模式试图表明任何结构或过程的主要组成部分以及这些部分之间的相互关系。”从以上所述“模式”定义的发展状况看，“模式”既有抽象性，简约性特征，但它又不等于具体的事实经验，它是一般原理与具体条件相结合，原理的共性与具体的个性相结合而形成的活动结构的活动形式。“模式”可以更有效地帮助人们进行工作，提高工作质量和效率。我们研究德育模式的目的也在于此。
关于德育模式，在理查德·哈什等著、傅维利等译的《道德教育模式》中讲到：“德育模式是一种考虑教育机构中关心、判断和行动过程的方式。它包括关于人们如何发展道德的理论观点以及促进道德发展的一些原则和方法。”在国内，由于德育的改革实验及国外德育模式理论的引进，德育模式问题也受到关注，其定义也得到一些探讨。有的把德育模式归入方法范畴；有的强调它与方法既有联系又有区别，表现出特定的结构与活动序列；还有的认为，德育模式是德育理论以简化的形式表达出来。究竟如何把握这一概念。首先，德育模式不是德育方法，它与讲授、谈话等德育方法显然不属同一层次；其次，德育模式不是德育计划，计划是它的外在轮廓，仅此不足以揭示其内含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理论，至少不仅仅是理论，它还内涵着程序、结构、原则、策略等，远比纯理论丰富的多。所以，德育的方法、计划、理论、结构、程序等都是构成模式的某个要素或侧面，对其中任何一项来定义德育模式显然不太全面，在未能确切定义之前，笔者认为不妨这样描述：
德育模式是在一定的德育思想理论的指导下，经长期德育实践而定型的德育活动结构及其配套的实施策略。这个定义包含着理论指导、活动的结构与程序、实施原则、操作要领等诸因素统一结合构成的德育活动形式。
二、关于德育模式的比较
学校德育应实施开放型德育，要开展比较研究，横向比，纵向比，才能较全面的研究和把握德育模式。
1、我国学校的德育模式。我国建国以来学校德育受政治运动干扰，摇摆较大。曾出现过德育途径单一化、片面性的倾向。一时强调政治运动，就以运动替代德育；强调劳动重要，就以劳动压倒一切；强调业务，就以智代德。这些片面的作法，都是不利于充分发挥各种途径的作用，实现德育目标任务的。人的品德是多种多样的，品德结构又十分复杂，要把大学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，单靠一种德育模式、途径是完不成的，必须采用多种方式实施德育，才能产生最佳德育效果。这些年来，不少学校采用的主要德育模式有：各科教学德育模式，主要通过挖掘各科教学内容的内在思想性对学生进行德育；社会实践德育模式，强调德育以实践为基础，注重引导学生积极参加社会实践活动，形成高尚的品德；组织活动德育模式，通过党团组织、学生会、社团组织开展的课内外、校内外活动进行德育；从环境角度讲，还有班级德育模式，强调班级德育的基础和主体；社会德育模式强调通过社会教育机构、社会舆论、社会交往施加德育影响；家庭德育模式，强调家庭是学校德育和社会德育的基础，是塑造人们灵魂的第一个环节。这些德育模式，都不同程度从某一方面发挥了德育作用。
2、西方学校的德育模式。
【关键词】思想品德教育欣赏评述造型表现
教育的目的是促进人的全面发展。对学生的品德教育应该是我们教育工作的重中之重，培养学生的健全人格和高尚品格是教师的首要任务。我们应该把思想品德教育渗透到一切的学科当中。美术学科的功能有教育功能、认识功能、审美功能等,其中教育功能便包括思想品德教育。根据美术教学以欣赏美、表现美和创造美为主的特点,在中学美术课的教学中,对学生进行思想教育的途径主要包括: 一是造型表现课，二是欣赏评述课，即通过欣赏评述美等审美教育和表现美等课业实践来实现,开辟一个贯穿思想教育与继承发扬民族传统优秀文化相结合的教育新天地。
1.造型表现课教学中的思想教育
造型表现课主要通过美术作品的临摩、写生与造型表现等课业实践,使学生基本了解和初步掌握美术形式的主要特征和技能技法。在引导和启发学生对美术作品物象的理解、感受和想象进而来临摩、塑造形象过程中,培养他们对美术的兴趣和爱好,培养继承发扬民族传统文化的思想情感和良好的审美情操、健全人格。中国画是我国历史悠久的传统绘画,在材料、题材和技法上都具有鲜明的民族特点。在中国画技法教学中渗透思想教育,是一条行之有效的途径。教学时,教师可以根据中国画艺术特征,在传授基本技法的过程中指导学生进行具体的临摹或写生实践。如在辅导临摹某一作品或某一实景写生时,教师可围绕作品外在的形式美、围绕其写生场景,结合直观演示向学生讲解中国画艺术特色及其技法特点。着重指出中国画十分重视对事物本质的表现,讲究形式美;塑造形象以线条为主,尤其重视用笔用墨;构图不受时间、空间的限制,也不受焦点透视的束缚,并十分注意画面空白的运用;同时强调文学、书法、篆刻与绘画的有机结合;在创作过程中,从观察生活、研究事物到表现形式上都有它独特之处等要点。通过这样的讲解,可以使学生对中国画艺术特点有较深的认识,有利于学生从艺术角度来加深理解、掌握传统绘画的表现手法及技能技巧。在这个学习过程中,学生会被中国画特有的艺术魅力所折服;他们的艺术感受也被充分调动起来了,从而激发出对传统民族美术热爱的浓厚感情,同时也激发起极大的学习热情。这样,学生既受到了思想教育又能兴趣盎然地投入临摹与写生。有些作品本身就是很好的教育题材,如《狼牙山五壮士》、《开国大典》等。
2.欣赏评述课教学中的思想教育
欣赏评述课是通过中外历代美术作品简介和欣赏评述,让学生基本了解中外历史上一些有代表性的美术作品的情况,使他们对祖国和世界极其丰富的历代文化和艺术遗产有一个初步的认识,引导学生去理解、领会和感受艺术的美,通过弘扬民族传统文化的审美教育,增强民族自豪感,激发爱国情感,使学生接受爱国主义思想教育。
形考任务3（阶段测验3）
一、选择题（每题2.5分，共20分）
题目1
1．【选择题】在美国初等学校的阅读教育中，经常采用的一种教学方法是“
”。
选择一项：
B.
5W-H
题目2
2．【选择题】英国初等学校学生的学业成绩评定主要有两大方面，一是关键阶段末的统考，二是
。
选择一项：
C.
校内教师的评价
题目3
3．【选择题】日本初等学校国语中的写作教学主要包括语汇教学、作文教学和
三方面。
选择一项：
A.
书法指导
题目4
4．【选择题】英国于1990年发表的《公民教育》文件中指出，公民教育的目标包括知识、技能、
和
四方面。
选择一项：
A.
态度、价值观
题目5
5．【选择题】日本1998年颁布的《小学学习指导纲要》的第一章明确规定了道德教育的目标，即“道德教育的目标是，根据《教育基本法》及《学校教育法》所规定的教育根本精神，为了培养将尊重人类的精神和
发挥于家庭、学校、其他社会的具体生活之中，具有丰富的情感，致力于创造个性丰富的文化和发展民主的社会及国家，进而为和平的国际社会作贡献，开拓未来的有主体性的日本人，而培养作为其基础的道德性”。
选择一项：
B.
对生命的敬畏之念
题目6
6．【选择题】1990年，新加坡教育部课程发展署成立了《
》教材组，负责修订新的小学公民
教育教材。
选择一项：
B.
好公民
题目7
7．【选择题】韩国“第六次道德教育大纲”规定，《道德》科从小学三年级开始设置。各年级的道德课内容都由“个人生活”、“家庭近邻学校生活”、“社会生活”、“
”四部分组成。
选择一项：
A.
国家民主生活
题目8
8．【选择题】法国学校的公民教育除了通过专设的公民科实施外，还融合了历史、地理、
等社会科中进行。
选择一项：
B.
经济
二、简答题（每题10分，共50分）
题目9
1．【简答题】英国初等教育学生的学业评定中的课程作业有哪些类型？
答：（1）实践作业
（2）书面作业
（3）口头、听力作业
（4）表演作业
题目10
2．【简答题】法国初等学校科学与技术课程的教师应遵守的科学教育的三条原则是什么？
答：
一是凡能在室外学习的东西，一律不再室内进行；
二是凡能通过自然界可以掌握到手的东西，绝不停留在书本知识上；
三是凡能研究看得见、摸得着的动态事物，绝不研究停止不动的静物。
强调教师应在大自然中进行科学教学活动。
题目11
3.【简答题】在写作教学上，联邦德国初等学校的教师往往会通过哪四个途径来指导学生编些故事？
答：在写作教学上，联邦德国初等学校的教师往往会通过四个途径来指导学生们编写故事，一是先说个笑话，让学生把笑话编写成故事；二是看图编写故事；三是提供几个词汇，让学生利用这几个
词汇来编写故事；四是阅读报刊上的某一新闻或消息，让学生围绕此消息来编些故事。
题目12
4.【简答题】简述法国公民道德教育的特点。
答：
（1）注重社会性道教育。
（2）内容安排强调阶段性和现实性。
（3）多渠道、多途径实施公民教育。
题目13
5.【简答题】简述新加坡小学开设公民道德教育课程的宗旨。
答：新加坡小学开设公民道德教育课程的宗旨是培养具有以下素质的好公民：社会利益高于个人利益；维护组成社会的家庭；提倡种族和宗教间的宽宏大量和相互体谅；培养协商解决问题的美德。
三、论述题（30分）
题目14
1．谈谈世界初等学校道德教育的改革趋势。
答：世界初等学校道德教育的改革趋势：
（1）目标：培养富有民族精神的社会“好公民”。
（2）价值：倡导回归生活世界的全球本位道德
[关键词] 道德行为；高校学生；思想道德
【中图分类号】 H31【文献标识码】 A【文章编号】 1007-4244（2014）06-199-1
一、高校学生思想道德素质教育发展过程中的问题
高校学生在多年的教育中不断加深自己的道德认识，形成了自己的认知观和价值观，因此在思想道德认识的发展上表现出较高的水平，但是在道德认同和道德行为上则表现出明显的不足，表现出道德认知和道德行为的不一致。在探究高校学生思想道德素质发展中道德认识水平和道德行为水平的知行矛盾冲突中发现，形成高效学生知行冲突是由以下的原因导致的；第一，德育教育局限于德育课堂教育。高校德育的主要实施途径是通过德育课堂的教育，高校在德育课堂的时间设置上是一周两个课时，在德育教育的实施中表现出教育的中断性。同时，在德育内容的上教师进行精心设计，基本是照本宣科，而教材多是关于德育理论的探讨，未与学生的日常德育行为相联系，使得学生在德育认知方面的认识不断提高，但是学生普遍认为现实为给道德理认知提供良好的实施环境，或者说不知道如何在日常生活中践行道德美德。第二，德育教学方式为传统的接受式。道德认知转化为道德行为，需要引起学生内心的共鸣，共鸣的思想才能转化为外显的行为。德育课程的内容相对来说比较简单，学生通过自学基本可以理解文本大意，这从另一个侧面反映出，德育教学的主要任务是激发学生对道德价值观的认同，并引导学生把道德认知转化为道德行为，这也必然要求教学形式的多样化。第三，德育理论的强化缺乏有效途径。德育的知行转化需要两个过程，第一是对德育内容的思想认同，第二是根据自我的德育思想树立或者纠正德育行为，对于大学生来说这个过程需要不断的强化。但是在调查中发现，普通高校缺乏有效的德育评价机制。在对教师的访谈中，教师表示学校对于学生的评定基本呈现以学生成绩为参照标准，以学生的活动参与度为参考，很少与学生的德育认识和德育行为相联系。
二、在高校英语课堂中渗透思想道德教育的主要途径
（一）以行动导向为核心设计教学
德育教学的重点和难点是道德认知到道德行为的转化，这就要求我们把这个转化过程通过动态的方式进行呈现和分析。以学生的日常行为为核心设计英语教学是突破这个难点的重要途径。这要包括三个环节，第一，分析本节课英语课程的主要内容，并与学生的日常生活和日常行为相联系，围绕主题选择学生典型的日常作为，作为课堂开展的主要案例；第二，促进学生对道德行为的分析和讨论，对道德行为是否需要改正进行讨论；第三，确立本周的道德养成行为。例如，在“say yes”的单元教学中，配合的课文中心思想是人的极限是不断突破的，We usually only accept 55 guests but at a pinch we could take 60.围绕此主题，教师在教学的过程中结合当代大学生不易坚持，容易半途而废的特征，渗透“坚持去做，努力突破”的思想道德教育。首先引导学生使用生活中通过坚持取得胜利的故事进行句子练习，其次引导学生设计近期的目标，并设计具体实现的步骤，通过一二百字的英语课堂小短文进行表达，第三，引导学生互相监督将目标予以执行。在这个过程中，教师不是枯燥的讲解课文中设计的语法和复杂句子，而是将语法的学习和短语的使用与学生的日常生活相联系，并潜移默化的进行坚强的思想道德教育。
（二）以情境教学为途径开展教学
道德行为的转化需要学生道德思想的情感认同，这个过程只有在同伴的交流中才能实现，因此在英语课堂中进行思想道德教育的渗透，强调以情境教学推动学生的同伴交流，促进道德认知的情感认同。道德情境的设计以学生的日常行为习惯为素材，将学生的各种道德行为进行综合或者典型化的凸显，通过学生的话剧表演或者PPT的展示，引起学生作为旁观者对自己行为的自我省视，与同伴对道德行为展开讨论。例如，在“More Crime and Less Punishment By Richard Moran”的学习中，教师通过ppt展示社会中因为不同的错误认识导致的犯罪行为，引导学生对性和谐行为进行分析，引导学生以小组为单位进行讨论并设置促使犯罪人改过的措施。这样的情境教学促进道德教学内容的生活化，将理论化的知识转化为生活化的教学案例，这样的案例使学生更容易接受，更能让学生领会对自己成长的影响。
（三）引导学生在日常行为中养成道德行为
道德行为的树立需要学生在实践中不断的进行养成，这个过程需要一定的规章制度的保障，规章制度是每一个学校都具备的，但是并没有可以执行的道德行为考核标准，同时，学生对学校的规章制度都具有一定的抵触。学生具有重要的自主性，发挥学生的创造性，让学生结合自己的特点制定符合学生行为的具体道德行为考核和监督机制。在上述道德认知教育和道德行为的探讨过程后，由班级学生自主决定在一定时间内学生要养成的行为，并建立道德行为登记表，由学生选取道德行为监督员，负责记录学生的道德行为和监督学生的道德行为养成，具体来说，在班级的道德行为记录表中予以登记，以一天为单位，一天中没有出现不道德行为极为10分，出现一次扣一分。以学期为单位进行考核，实行一票否决，即道德不及格，学校其他奖励不得享有。本周的行为在下次道德课上进行评价总结，包括自己关于本节道德行为的疑惑或者感悟。这样就把学生的行为作为道德开展的起点、过程和重点，促进学生行为的养成和转化，集教育和评价为一体。同时，对表现不好的学生，监督员有权予以指正。
综上所述，目前的高校道德教育在培养学生道德认知方面基本实现了道德教育的要求，学生的道德认知处于较高的发展水平，但是关于道德思想的情感内化和道德行为的养成和纠正，则处于弱势地位。笔者分析高校德育发展现状，提出在不同学科中渗透思想道德教育，具体在英语课堂中倡导以行为为导向展开英语教学，以情境教学为途径开展德育教学，以同伴交流和讨论为德育开展的主要形式。
参考文献：
[1]项久雨.论思想道德教育价值的实现途径[J].教育研究，2003，10:46-51.
[2]尚琳琳.中美思想道德教育比较研究[D].西安科技大学，2011.
就课堂教学中价值教育而言，我们一直最关心的问题是：通过何种途径或策略可以让正确的价值为个体所有？课堂教学中是否存在某些有效的策略和手段来达成价值目标？这是价值教育的核心问题，也是本文重点探讨的问题。
一、课堂教学中实施价值教育的途径
根据我国课堂教学的基本流程与基本形式，以及笔者长期的课堂观察与研究，笔者认为，课堂教学中价值教育的途径可分为两大类：直接途径与间接途径。课堂教学中价值教育的途径可用图1表示。
图1 课堂教学中价值教育的途径分类
对于课堂教学中的价值教育而言，所谓直接的价值教育途径，也称显性途径。基础教育新课程改革以来，课程标准中新增加了一维教学目标——情感、态度与价值观目标，这一目标就是价值目标，通过能体现情感、态度与价值观目标的教学内容的传授达成这一目标的过程，就是直接实施价值教育的过程。在直接途径中，教师的教学活动有明确、预设的价值目标与价值指向，活动的目的就是要达成相应的价值目标。新课程改革以来，各学科新增设的价值目标使课堂教学中的价值教育由不具体变成具体，由不明确变为明确。
直接途径的存在是由教学预设的本质所决定的，“‘教学’一词的运用暗示了教育者希望运用一种更加系统化、可分类的和可测量的互动和干预手段来实施课程”②。通过教学内容实施价值教育是课堂教学中最重要也是最直接的价值教育途径。教学内容是教学目的达成的主要媒介，几乎所有的课堂教学活动都是以教学内容的传授为直接任务，所以，教学内容是教学活动中最具有实质性的要素。通过直接途径实施价值教育的前提是教师要挖掘教学内容中的价值因素，形成价值目标。
教学内容蕴含的价值目标并非全是显性的，也可能是内蕴的。教学内容按照蕴含价值目标的程度可分为三大类。一是含有显性价值目标的教学内容，即教材通过文字材料直接体现出价值目标，比如高中语文《包身工》一课，该内容直接体现出的是反抗压迫，维护与热爱正义的价值观。二是内隐价值目标的教学内容，这类内容主要反映客观事实和规律，似乎不含价值因素，但在反映客观现实、揭示客观规律的过程中同样蕴含着价值目标，这就要求教师善于发现教学内容背后的价值因素，把教学内容中内隐的价值因素挖掘出来，形成价值目标。比如，进行生物学《遗传病》一课的教学时，教师可以给学生描述病人患病时生理上的痛苦以及他们心灵上遭受到的折磨，从而引发学生的同情心，并培养学生的爱心。还有一类教学内容，本身并未隐含价值目标，对这一类内容的教授，如果教师具有价值教育的意识与能力，可以通过师生交往、教学组织形式等方式，在行动中达成价值目标。
间接的价值教育途径是指课堂教学中价值目标达成的隐性教学活动，国外也称其为价值教育“隐性课程”，是指教师以间接的方式让学习者体验价值的内涵，促使学生生成价值观念、达成价值目标的过程。具体包括以下三个方面。
其一，教学氛围中的价值教育。这种价值教育指的是教师通过创设各种包含某种价值因素的教学氛围，促使学生形成某种价值观念。教学氛围对学生的影响是通过信息渗透的方式“润物细无声”地进行，学生对其的接受方式是一种非认知心理作用。氛围最终影响的是学生“文化心理”的某些层面，包括价值观念、信仰信念、道德情操、审美情趣、思维方式与态度风格等。
其二，教育性交往行为中的价值教育。教育性交往行为指的是教师在具有“教育学意向”的师生交往活动中，通过交往行为对学生进行的价值信念影响活动。所谓教育学意向，指的是向善、为儿童好的动机，是为了加强儿童“生存和成长”的各种偶发可能性。
其三，教学冲突中的价值教育。这种价值教育指的是教师借助课堂教学中发生的冲突，依靠自身的教学机智与价值理性，临时进行的价值观念教育、教学活动，它具有情境性，对教师的教学机智与价值理性水平要求较高。
课堂教学中以间接途径实施价值教育影响学生的教育方式不同于学科知识传授中的价值教育，它的价值目标是随机的，不是预设的；它发生在细节中，可以称为“灵魂在细节”；它的影响方式是间接的、内隐的。间接途径的价值教育达成价值目标的策略比较微观，部分要求等同于一般意义上的教学要求，如通过教学氛围达成价值目标，积极教学氛围的要求与一般意义上的教学氛围营造的要求没有明显区别，唯一不同的是要求教师具有价值教育的意识，在教学氛围营造中融入价值因素。其他间接途径还有教学冲突的化解、教育性交往行为等，通过这些途径实施价值教育同样要求教师要具有较强的价值教育意识与丰富的教学机智。对于学生的学习方式而言，间接途径是无意学习的结果，它对学生的影响是内蕴的、潜移默化的。无意学习是人无意识地获得的经验并由其引起的比较持久的行为变化。③价值教育直接途径与间接途径的具体区别如表1所示。
对于学生学习方式而言，上述直接途径与间接途径类似于课堂上的直接学习与间接学习。对于这两类学习方式，台湾学者赵一笔是这样解释的：“一种知能由‘主学习’得来，是直接学习的结果；如由副学习或附学习而得来是间接学习的结果。又如一种学术知能，经由教师讲授而得，是直接学习；如由研究某一问题或作品而偶然得之是间接经验。俗语所谓‘以言教者讼，以身教者从’，前者是直接教育，后者是 间接教育。品行之教育应重间接教育。”④这一解释提醒我们，直接学习是主学习，由教师的讲授而得，是有教学预设的；间接学习是副学习，是偶然得之的，品行教育应重视间接学习这种方式。笔者对价值教育的直接途径与间接途径的理解类似于上述赵先生对直接学习与间接学习的解释，并且笔者非常赞同他所强调的，品行教育中，间接途径有时比直接途径还要重要，或者说，不能偏废某一途径，两者同等重要。
二、教学中价值目标达成机制与策略
价值目标达成策略依赖于价值目标达成机制的分析，只有明晰了达成机制，我们才能依据机制寻找到有效的达成策略。价值原则如何内化为个体的价值观并指引个体的行为呢？关于其中的机制，可以理解如下。
(一)价值目标达成的结果是价值观的形成
如果不考虑价值的内涵与范围的大小，也不考虑我国对价值观教育约定俗成的理解，从最终的教育结果来看，价值教育可以称为价值观教育。因为，价值教育的目的在于：帮助青少年形成正确的价值观念，丰富他们积极的价值情感，培植他们应对价值多元时代的价值判断和选择能力，最终形成他们正确而坚定的价值信念。“我们也可以说，价值教育既是价值观教育的具体化，也是帮助人们特别是青少年学生建立正确价值观念的基础。”⑤从上述认识来看，价值教育的过程目的在于达成价值目标，直接目的在于价值观念的形成。
关于价值观的养成，其机制在价值哲学中已形成共识，那就是情感或情绪是主体道德意识或价值意识的重要因素，情感赋予价值关系以个人的生命力及鲜明的个性。没有情感投入的价值观是干瘪的价值原则，不能指引个体的行为。所以，在价值观的养成中，如果没有相应的情感投入，形成的也只能是一些漠然或中立的事实观念，对个体不会存在任何实质性的意义。因此，价值观的养成应以价值情感的培养为基础。从这个意义上讲，价值认知需要内心意志的融合，如果背离了情感、体验这一层，那么，即便个体外在行为是道德的，行为人也只能是所谓的“伪君子”。做出一种符合价值或道德的行为固然重要，但更为重要的是在行为的同时还应具有一个道德化或价值化的情感意识，只有内心与行为的统一融合才是真正的符合道德或符合价值。
总之，某种价值观的养成就是相应价值情感的生成过程，并由不稳定的价值情感直至形成稳定的价值情感的过程。
(二)价值情感如何生成：体验
在明确了价值教育在于价值观的养成与相应价值情感的培养后，紧随其后的问题是，情感又是如何生成的呢？情感生成的途径也许可以通过明确情感的本质而获得。情感究竟是什么呢？情感在《辞海》中是这样被定义的：情感与人的社会性需要(道德感、美感、荣誉感等)有关，是人类特有的高级而复杂的体验。从字典对情感的内涵解释来看，情感就是一种高级的心理体验，要激发爱的情感，就要生成爱的体验；要激发尊重的情感，就要生成尊重的体验。关于这一点，朱小蔓在《情感教育论纲》中曾指出：人的情感不可能通过服从命令而产生，它必须经过亲自经历，自己产生感受直至深刻的体验。诺尔曼·丹森在《情感论》中也指出：情感目标不能靠记忆、反复背诵，而是要通过心灵的感受和体验而获得。皮亚杰的认知发生理论也认为，价值目标的加工方式与认知信息加工方式不同。价值目标的达成依赖于感受状态的发展，依赖于情感体验在意识中出现的性质，如果没有感受，体验的产生就不存在情感发展的机制，就不会有任何情感经验作为印记存在于记忆系统中。
综上所述，价值目标的达成需要生成体验，如果去除年级、学科、内容的差异，就情感、态度与价值观的达成过程而言，化繁就简，价值目标的达成实际上就是价值体验生成的过程。其基本过程如图2所示。
图2 从价值目标到价值观的形成
方法总是针对问题而确定的，问题或对象的特殊性是方法选择的重要依据。没有万能的方法，同样没有万能的策略。价值教学的策略是针对价值目标提出的，它的选择必须考虑价值目标的特殊性。从上图可以得出这样的结论，价值目标生成个体的价值观，从心理机制分析，是通过体验生成的。所以体验教学是达成价值目标的有效策略。价值教学策略选择的重要依据是教学目标的特殊性也即价值目标的特殊性。价值目标区别于知识目标的最大不同在于价值目标达成的过程中伴随着价值情感的生成，这关涉到学生内在心灵层面的发展，没有相应价值情感的生成，就不会有价值目标的达成；没有学生心灵的成长，就不会有价值教育的成功教学。所以，如何让师生特别是学生产生价值情感体验是选择价值教学策略的重要依据之一。
(三)生成体验是价值目标达成的最佳策略
价值体验生成的策略是教师根据教学内容与教学对象，有目的地引入或创设具有一定情感色彩的生动具体的教学场景，以引起学生相应情感体验的生成所采取的教学策略。体验教学强调教学过程是一个亲历体验、感受的过程，亦即意味着教学不是一个师生围绕书本，把知识对象化、目的化的过程，而是一个学生联系自己经验的过程，是在教师的牵引下，学生依托自己的情感、直觉、想象等去直接地感受、体味、领悟，再认识、再反思、再创造的生命体验过程。根据当前我国课堂教学的基本实践，通过直接途径生成价值体验、达成价值目标，有三种比较典型的策略，具体如图3所示。
图3 直接途径达成价值目标的策略
其一，师生语言言说构建想象性体验。这是一线教师最常用的教学策略，具体而言，就是教师通过语言构建教学情境，促使学生生成相应的价值体验，达成价值目标，这一策略表面上看比较简单，实则对教师提出了较高的要求，比如对教师的语言表达能力、表达技巧及教师的专业知识广度、深度要求较高。如果教师的语言没有感染力与吸引力，知识面又狭窄的话，可能无法引导学生生成相应的价值情感体验。
其二，多媒体构建虚拟真实性体验。这是当下一线教师最喜欢运用的教学策略，也是最为便捷、易操作的情境营造方式。它是教师借助多媒体设备，通过音频、视频再现有关教学内容的真实情境，使学生生成相应的价值体验，达成价值目标。
其三，学生参与教学的真实性体验。参与性教学方式类似于杜威的“做中学”，也是新课程改革所提倡的重要教学理念，比如小组合作学习、探究性教学等，通过让学生参与 有关教学活动，生成真实性体验，以利于价值目标的达成。
直接途径与间接途径贯穿、融于课堂教学中的每个环节与细节之中，发生于有形与无形之中。在教学中，教师的行为、言语以及师生互动的方式、互动的内容无不在不知不觉间对学生的价值观产生影响，无不在进行着价值教育。“我们太常低估一些事物的影响力，诸如一个触摸、一抹微笑、一句好话、一次倾听、一个诚实的赞美或最细微的关怀等，这一切都有改变生活的无穷潜力。”⑥
三、关于价值教育途径与策略的说明
不过，应当说明的是，无论是直接途径还是间接途径，在课堂教学活动中它们都并没有什么新鲜之处，而是时时刻刻在中小学的课堂中发挥着作用，此外，它们还继承了教学中德育的途径与策略。
(一)教学中价值教育途径与策略对德育的继承
价值教学对学科德育途径、德育教学策略的继承存在两个方面的原因。
其一，价值教育的主题与德育的主题有很大的重叠部分。有学者把价值分为三个方面：(1)人道价值，包括人的生命存在的意义以及人的尊严、自由、权利等，它是主体自身的内在价值。(2)规范价值，包括社会的民主、平等、正义等，它是主体与主体之间的结构性价值。(3)效用价值，包括人的效用价值与物的效用价值，它是客体对于主体的功能性价值。⑦从上述三个分类来看，道德教育的内容包含于人道价值与规范价值之中，与价值教育的主题是相互交叉的。
其二，从价值教育影响学生的机制来看，价值教育与德育几乎没有什么差别，皆是一种信念或价值观教育。正因如此，石中英教授指出：“中小学价值教育的途径与方法在很大程度上与传统德育的途径与方法很类似，因此，开展中小学价值教育无需开辟什么新的途径，发明什么新的方法。”⑧从研究的角度来看，本文提供这些方法的目的在于帮助教师组织并使这些方法概念化、系统化，有目的、高效地运用，并知其所以然。
(二)价值教育的途径、策略与知识教育融为一体
价值教育的途径与策略是与知识教学融为一体的，或者说教学中实施价值教育必须依托教学内容的传授而进行，实施“无痕”的价值教育。所谓“无痕”，就是课堂教学中的价值教育必须融入日常的教学活动中，特别是以知识传授为主线的教学活动中。课堂教学中实施价值教育不必也不可能凭空增加一个活动单独实施，否则习惯于常规教学活动的教师会无法接受，目的性过强的价值教育反而会引起学生情感上的阻碍，价值教育更无法开展。为此，它必须是在日常教学活动中，随着教学内容的传授“自然”进行。其次，就基础教育阶段而言，班级教学活动程序或主要的教学行为，无论年级与地域，基本上是一致的，不可能创设一个新的途径单独实施课堂教学中的价值教育活动，而只能在已有的教学活动中，有目的地挖掘或设置价值教育因素，渗透价值教育思想，实施价值教育活动。
总之，这里所提供的价值教育途径、策略均来自一线教师的智慧与教学设计，这些教学设计大家并不陌生，但问题是：由于不经意，太日常化，以致于忙碌的教师们常常忘记或小看他们一直拥有的财富。策略的选择对于研究者来说，需要的其实就是：认真地凝视，仔细地发掘。这里之所以重提这些策略，目的就是让价值教育从自发到自觉，从偶然到普遍。本研究的意义或许在于：能帮助已使用过上述价值教育途径、策略的教师，使其教学活动概念化、系统化，更加目的化；对于没有运用过上述途径实施价值教育的教师，上述途径可给其未来的教学活动提供参考与启发。这里引用“价值澄清理论”流派代表人物拉思斯在介绍他的理论时所表达的观点来表达本研究的思考，他指出：“我们应该坦率地指出，本书的方法(价值澄清方法)对所有教师来说并非全是前所未有的。许多敏感的教师早就沿着这些方面开展工作——即使他们冠之以别的名称——已有多年。本书也许只能帮助他们组织并使那些实践概念化，使他们得以更加系统并且敏锐地利用它们。”⑨
注释：
①石中英．价值教育的时代使命[J].中国民族教育，2009, (1).
②马克斯·范梅南．教学机智——教育智慧的意蕴[M].李树英，译．北京：教育科学出版社，2008: 40.
③张立昌，郝文武．教学哲学[M].北京：中国社会科学出版社，2009: 33.
④赵一笔．当代教育哲学大纲[M].台北：正中书局，1998: 155－156.
⑤⑧石中英．关于当前我国中小学价值教育几个问题的思考[J].人民教育，2010, (8).
⑥转引自赵振洲．现代西方道德教育策略研究[M].济南：山东人民出版社，2010: 20.
⑦刘晓明．视觉融合：心理教育中的价值问题研究[M].长春：东北师范大学出版社，2008: 107.
关键词:荣辱观教育 网络传播 国学讲坛 漫画 论坛
自从总书记倡导开展社会主义荣辱观教育以来,以“八荣八耻”为核心内容的荣辱观教育在全国范围内得以推进。与之同时,有关荣辱观教育的理论文章同步出现,其中包括对这一教育的途径和方法展开讨论。网络时代,越来越多的事务被搬到了互联网上。荣辱观教育也是如此。①讨论荣辱观教育,有必要厘清这种教育的性质是什么,通过什么样的途径、什么样的方法进行。
荣辱观教育的性质
摆脱了动物属性的人类,凭借自己的智慧很快成为这个世界的主宰力量。单个的人是这样,集体也是如此。正如恩格斯所说:“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”②秘密在于,人有思维。思维给予人类以智慧。这其中,就包括拥有了廉耻、荣誉等一系列的伦理品质。
阶级性和民族性。人们对荣与辱的根本观点和态度,受一定社会的风尚、习俗和传统的影响。在阶级社会中,又受一定阶级的思想影响。“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的“八荣八耻”,被确立为社会主义的荣辱观。这个荣辱观是对中华民族传统荣辱观的继承和发展,它以社会道德进步和发展为基础。“荣”与“辱”是中国伦理思想史上的一对重要范畴,中国古代许多思想家,特别是儒家和墨家的代表人物,围绕着人性善恶之争、人的理想道德、人格的塑造,以及义与利、欲与理、人与我、志与功、生与死之辩对“荣”与“辱”的关系都进行了深入的探讨。③
道德性和社会契约性。论者多认为,“八荣八耻”中包含的热爱祖国、辛勤劳动、团结互助、诚实守信等道德理念,均属于我国传统美德的组成部分。换言之,荣辱观被视作一种道德教育。如果我们进一步追问道德是什么,道德是天然的还是人造的产物,就不得不进入更深层次的思考。在北京大学伦理学教授王海明先生看来,道德是人为的,确切地说,“道德原本是一种社会契约”。④
稳定性与发展性。任何社会意识形态都非常重视道德建设。不同的社会意识形态,无不在按照自己的偏好制定自己的道德标准。为了维持社会的稳定,这一道德标准被视为主流社会标准,比如我们坚持的“一元价值”,不要“异德”要“同德”,要“同心同德”。要始终“保持一致”就是主流标准的集中体现。另一方面,道德标准又随着社会的发展,其内涵在丰富,外延在扩大。新时期的道德标准,处于一个多元化的国际大环境下,受到来自古今中外道德标准的影响,人们的道德见解趋于复杂。如有人提出用“多元价值”的价值标准。其实在不伤害他“人”利益的前提下,“价值多元”,客观上存在调动各方面积极性的有利因素。
伦理性。道德的实质是行为规范,道德的理论支撑是伦理学。伦理学是关于优良道德的科学,是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。⑤同志提出的荣辱观教育,从对祖国、人民、科学、劳动、互助、守信、守法和奋进八个方面,为当代人正心、修身、参与社会实践,提供了践行的方向和标准。荣辱观的这些道德内容,凝聚了自古以来的各种优秀道德,这种教育观,已然超出了单纯的道德范畴,而被纳入了伦理的范畴。这样一来,将行为规范的“八荣八耻”升华为优秀道德的伦理科学。站在伦理学的高度看待荣辱观教育,对深化荣辱观教育,贯彻“八荣八耻”的内容,具有理论指导意义。
荣辱观教育的网络传播途径和方法
荣辱观教育从政治的口号到变成全民的一种行为准则,中间需要一个或多个传播的媒介。政治口号的传播,可以通过传统媒体的报道。但是,大众传媒毕竟是以新闻传播为主体的,荣辱观所具有的时新性,有一定的时间段。超过了这个时间临界点,就不适于在大众传媒上以新闻的形式经常出现。荣辱观教育要深入贯彻,需要寻找新的传播途径和传播方法。
荣辱观中包含“十德”:仁、义、礼、智、信,忠、孝、节、勇、和。这“十德”依托网络在现实生活中都能找到各自的载体。“通过发挥网络的互动性特点,让青少年们积极主动参与,从他们身边的人和事开始,把社会主义荣辱观的精髓体会得更加具体和直接。”⑥利用互联网开展社会主义荣辱观教育,这种途径的可行性不言自明,但是网络世界无边无际,如何利用网络传播具体实施荣辱观教育的文章,许是限于笔者视域有限的缘故,至今没有看到。笔者从以下四个方面,简要阐述荣辱观教育网络传播的具体途径和方法。
网上“国学讲堂”。互联网是知识传播的天堂,这种传播克服了物质层面传播的许多障碍,实现了知识传播的全天候和无间道。荣辱观教育不同于一般的知识教育,它是一种行为理念的熏陶。同时,开展荣辱观教育不能机械地理解成学习“八荣八耻”。荣辱观教育不是简单的政治说教,其内容相当丰富多彩,其中一个重要内容就包括宣讲国学。
早在春秋时期,齐国政治家管仲在《牧民》篇中指出:“凡有地牧民者,务在四时,守在仓廪。国多财,则远者来;地辟举,则民留处;仓廪实,则知礼节;衣食足,则知荣辱。”这段话被后世概括为“仓廪实而知礼节”,这是中国思想史上第一次把荣辱观念同物质生活水平联系起来。管仲将“耻”提高到关系国家生死存亡的高度。他说:“国有四维,一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”“四维张,则君令行。四维不张,国乃灭亡。”“礼义廉耻”四字是治国的大纲,如果没有它,这个国家就要灭亡。以孔子为代表的先秦儒家提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观。“仁”是孔子君子人格的伦理结构和思想品德的永恒内涵。“义”在孔子的思想体系中就是君子应履行的道德义务。孔子强调“德治”和“法治”的统一,用命令治理,用刑法整顿,民众只能免于罪过而没有羞耻心;用道德治理,用礼教整顿,民众不但有羞耻心,而且驯服。
典籍中的荣辱论述,经过两千多年的代代沿袭,已经成为中国道德文化的核心内容。在当代的荣辱观教育中,包含了诸多传统荣辱观的内容。这些观念的弘扬,离不开互联网这个教育平台。开办网上“国学讲堂”,在这个讲堂中融入荣辱观的介绍,是一个非常重要的荣辱观传播途径和方法。国学网中基本上将典籍文化电子化,供全民分享。不过,文言文的典籍,如何变成适宜于年轻人阅读的有效读物,并且在阅读中提升他们的文化素养,还有待摸索。笔者建议,网上的国学讲堂可以分门别类,采用文言和注释、讲解、案例四结合的办法,宣传我国传统的荣辱观,让更多的人成为传承文明的传播者。
网上漫画讽喻。现代社会,被称作读图时代。对读图时代,存在两种对立的看法:一种认为读图意味着摈弃阅读,长此以往危害较大;一种认为好的图画不仅有助于阅读,还能促使人们思考。其实,两种看法都有可取之处,关键在于需要做具体的分析。一幅图画包含的信息,远非文字所可以取代的。某些人对图画的偏爱未必是坏事,图画也是教育的手段之一。
在图画中,漫画又是一种比较特殊的表达形式。现实世界的人事,经过漫画作者的勾勒和加工,形象变得非常突出和鲜明。漫画可以点石成金,把平凡变成伟大或渺小。正因为这个缘故,漫画往往被用来讽喻世风的重要武器。这并不意味着漫画全是讽刺。事实上,漫画也有正面的歌颂。漫画的魅力在于,用简单而夸张的手法来描绘生活或时事的图画。一般运用变形、比拟、象征的方法,构成幽默诙谐的画面,以取得讽刺或歌颂的效果。
荣辱观教育属于道德说教,道德说教忌讳裸的宣讲,那样做往往事倍功半。如何吸引人的兴趣,以寓教于乐的方式完成荣辱观教育的重任,是不少思想政治工作者苦苦追求的目标。在网上传播荣辱观,对传播的文本有更高的要求。纯粹的文字文本教育,未必是最佳的传播方式。相反,选择当下司空见惯的趣闻,或鞭挞,或歌颂,于幽默或讽刺中告诉网民是非曲直,无形中达到荣辱观教育的目的。
网上漫画常采用夸张、比喻、象征等手法,讽刺、批评或歌颂某些人和事,具有较强的社会性。也有纯为娱乐的作品,娱乐性质的作品往往存在搞笑型和人物创造两种。这两种漫画,可以将抽象的道理和道德说教以活泼的形态展现出来,取得意想不到的传播效果。这种传播方法,目前较为贫乏,有大力开拓的必要。
用新闻宣讲荣辱观。加拿大传播学者麦克卢汉有个论断:媒介即环境。在他看来,媒介所倡导的或批评的,也就是受众所模仿的或警戒的。新闻学中的涵化理论,即是研究新闻报道对人们思想观念和行为方式的具体作用和影响。
“八荣八耻”包括了当代社会生活的十六个方面,网上的新闻报道,可以有针对性地选择新闻,用新闻消息的形式来间接宣讲荣辱观。新闻选择是新闻媒介对新近发生的事实加以鉴别遴选,择定其中能够和值得传播的事实的过程。新闻选择通常表现为对稿件的选择,其实质则是对新闻事实的选择。新闻选择是作为社会系统的新闻传播系统的自我维护机制。
新闻选择有三种类型:内迫性选择、需要性选择和外迫性选择。不管是哪种选择,媒体在选择新闻报道对象时,无形中包含了媒体自身对该对象的评价。这种评价虽然以客观的形式出现,但受众可以通过阅读,根据各自的知识、经验进行解读,获取新的意义。新闻报道的这种涵化作用,为新闻报道间接担负荣辱观教育的重任奠定了基础。利用现象和事件说事,把这些现象和事件搬到网上,让更多的人了解新闻,进而让更多的人从媒体的报道中懂得荣辱的微言大义。
网上论坛。网络传播从它诞生的那天起,便非常重视观点的传播。互联网在走向成熟的过程中,各种论坛的兴起,为推动社会进步作出了应有的贡献。网上论坛是意见交流的平台,赢得了“电子广场”的美誉。网上论坛的主要话题是社会生活中的人和事。在任何一个“电子广场”里,辩论是主要的讨论方式。符合伦理道德的人和事,人们投之以掌声和喝彩;有悖于伦理道德的人和事,人们以谴责的方式报答。当然,仁者见仁,智者见智,在电子广场里没有绝对的真理,任何辩题都有人赞成或反对,所不同的是赞成与反对的量比关系而已。网上论坛的作用不仅仅在于评说社会万象,还能够通过讨论获得较为一致的看法,形成新的社会舆论,这种舆论的指向是给荣辱在伦理层面立法,为人们提供有益的参考。
当然,荣辱观利用网络传播的途径还有不少。比如,随着手机媒体和互联网的联合,手机短信日益成为网络传播的新途径,荣辱观教育可以借助手机短信的方式进行。
综上所述,荣辱观的实质是伦理指向,荣辱观教育越来越依赖于网络传播这个庞大的平台,网络平台上的荣辱观教育的方法日趋多样化。用好互联网,宣讲好荣辱观,更好地为社会主义精神文明建设服务,为构建和谐社会服务,是我们共同的历史使命。
注 释:
①比如,2006年3月,中国青少年网络协会秘书长郝向宏就提出“八荣八耻”教育不能忽视互联网这个主阵地。
②《马克思恩格斯全集》,第39卷,第251页。
③赵茂林:《社会主义荣辱观:历史传承与新发展》,《理论探索》,2006(5)。
④⑤王海明:《新伦理学》,商务印书馆,2008年版,《自序》,第9页,第4页。
⑥蔺玉红:《青少年网络协会秘书长:把荣辱观教育引进网络》,《光明日报》,2006年3月30日。
