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序论：在您撰写现代德育的功能时，参考他人的优秀作品可以开阔视野，小编为您整理的7篇范文，希望这些建议能够激发您的创作热情，引导您走向新的创作高度。
关键词：国学教育；民族精神
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）03-073-02
大力加强和改进青少年的思想教育工作，关心帮助青少年健康成长，作为学校德育工作者，义不容辞，责无旁贷。不容质疑，中华民族优秀的国学教育对学校的德育工作起着重要的促进作用，我们应当深入研究中国国学教育，把弘扬中华民族的优秀传统，与我们今天的社会主义现代化建设有机地结合起来，依据学校德育的现实状况，不断探索青少年思想品德教育的新途径。笔者认为：以优秀国学教育来滋养我们的民族精神，传承民族的优秀人格，提升青少年的道德素质，对于提高优秀国学教育的德育功能，有着重要的现实意义。
一、优秀国学教育的精神滋养
中华民族历经数千年，风风雨雨，坎坎坷坷，受尽磨难，饱含屈辱，然而，她，以一个巨人的勇力，筚路蓝缕，披荆斩棘，不断开辟自己的发展道路，终于跻身于世界民族之林。正是有了这种伟大的民族精神，中华民族才得以有今天的空前兴盛！当今青少年，是民族未来的开创者，正需要这种民族精神的滋养，继承和弘扬这种民族精神，才能担当起时代赋予的伟大使命和历史重任。
孟子曰：“吾养吾浩然之气。”这种“气”是一种主观的精神状态，“至大至刚”，“塞于天地之间”，由内心“集义所生”，不待外求。这“浩然之气”就是一种最高的正气和节操，爱国主义正是这种正气和节操的集中体现。
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这是对自强不息精神的一种慨叹。自强不息，是中华民族生生不息的不朽灵魂，是民族精神贯彻古今的优秀传统。它，引人向上，顽强拼搏；它，催人奋进，不屈不挠；它，诱人开拓，勇于创新。正如《礼记・大学》称赞的：“苟日新，日日新，又日新。”这种自强不息的精神，凝聚着民族的向心力，鼓舞着民族的自信心，激励中国人民变革图存、奋发图强，经受各种磨砺、战胜各种困难，以实现中华民族的崛起和强盛。
自强不息精神是中国国学教育的精华，是中华民族精神的精髓，自古以来就受到历代仁人志士的重视和倡导。几千年来，这种自强不息的精神决定着整个民族的发展趋势，无论昨天、今天和明天，它都是推动我们国家和民族不断前进的精神动力。学校教育必须继承和弘扬中华民族这一优秀文化传统，帮助青少年树立自强不息的伟大精神。
二、优秀国学教育的人格传承
古代国学教育重视人格修养，倡导“修身、齐家、治国、平天下”。《礼记・大学》有言曰：“自天子以至于庶人，皆以修身为本”。就是说：从天子到普通平民，都要把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成为道德上的圣人，为治国平天下打下基础。荀子在《劝学》中强调：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这种修己内省的修养传统和自我反省的高度自觉性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。
鞠躬尽瘁。诸葛亮辅佐两朝君主，开创蜀汉基业，几十年如一日，恪尽职守、忠心不二，最后为拓展蜀汉帝业殚精竭虑、发愤而死，这种品质，不仅在三国时期极为突出，而且在整个中国封建时代也是极为罕见的。他在辅佐智商低下的幼主刘禅时，已完全掌握了蜀汉的军政大权，更何况先主刘备托孤时临终嘱托：“如其不才，君可自取。”完全可以取而代之，然而，他却以百倍的忠诚来辅佐刘禅，鞠躬尽瘁、死而后已，表现出至高无上的人格风范，成为千古楷模。如果我们的青少年具有了这种至高的品质和人格，何愁民族不兴，何愁国家不强！
国家为先。蔺相如本为布衣，后成为赵国的外交使者，两次出使，“不辱使命，完璧归赵”，凭着大智大勇，屡建奇功，“位居廉颇之右”，廉颇欲辱之，多次退避忍让，维护了国家的尊严和安全，是进亦忠退亦忠，这种顾全大局的崇高人格，一定会激励学生，时时以国家利益为重，以集体利益为重，为建设和复兴我们伟大的祖国而奉献自己的聪明才智。
威武不屈。苏武出使匈奴，单于多次诱降，在敌人面前，苏武义正辞严，怒斥卫律，终不降敌，几欲自杀报国未遂，后被羁留匈奴19年，回国时已是白发苍苍，这种为维护国家尊严，威武不屈的伟大人格，一定会激励学生，忠于自己的国家，坚守民族大义，为维护国家，而贡献自己的力量。
贫贱不移。郑板桥出身寒门，生活困窘，但他以百折不回的意志力，不畏俗、不从俗，“发愤自雄”“自励自强”，以实现自己“仁民济世”的社会理想，这种贫贱不移的高尚人格，一定会激励学生，无论在怎样的逆境中，能够直面人生，受得了磨难，经得起挫折，坚韧不拔，勇往直前。
三、优秀国学教育的道德提升
中华民族自古以来就是一个以德为尚的民族，国学教育特别注重道德教化和品德培养。《诗经》就具有政治、道德意义。《礼记・经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。而道德品质的形成，是一个“知――情――意――行”的过程，需要认知、体验、巩固、笃行。因此，学校教育就要让学生在国学教育中去学习、感知传统美德，体验和笃行古代先贤的崇高道德风范。
唐代伟大诗人杜甫的《茅屋为秋风所破歌》写道：“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，为了一幢茅屋，宁愿付出生命的代价，这是怎样的道德价值观？心系平民，“安贫乐道”，这是古代士人道德情感的最高境界。“四书”之一的《大学》中就有这样的阐述：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也”。道德是人生价值的最高层面，有德而暂时无财，但发展前景无限；而有财而无德，却被人嗤之以鼻。
古代文化非常崇尚君子，什么样的人算是君子呢？首先就是“君子谋道不谋食”。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“君子喻于义，小人喻于利。”“重义轻利”就是君子，就会受到人们的尊重；唯利是图就是小人，就会为人们所不齿。传曰：“君子役物，小人役於物。此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。”很明显，君子与小人的区别就在于：君子疏财，役使财物；而小人爱财，受财物役使。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就是这种思想的扩展和延续。
孟子云：“君子有三乐，而王天下不与存焉：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这是孟子构想的王道乐土，即理想社会，而理想社会的建立必须以建立“人本”的道德秩序为基础，那就是孝敬父母，友爱兄弟，为人坦荡，奖掖后学，只有这样，才能建立一个富足、安乐、和谐的理想社会。
一、现代书法教育可行性实施的重要意义
（一）书法教育有助于学生树立正确性的人生观
对于书法中临摹的课程而言，学生临摹的不管是碑贴或是书作，其主要的任务就是读贴。学生对点线、字体都应该有一定的认识，并体会书法形象所隐含的基本道理。学生在学习的过程中充分掌握了基本规律，从而获得了对事物、道德素养的理解能力。学生在自我实践的过程中，逐渐提高自身的水平，在书法内容学习的过程中提高自身的素质。与此同时，书法由于具有直观性的形象，可以使学生在学习的过程中形成对立统一的观点，从而树立正确的发展观以及人生观，从而为学生们德育素质的提高提供保证。
（二）书法教育有助于培养学生的历史感
在不同时代，人们对书法的认知存在着一定的差异性，这种差异性的出现也就在一定程度上反映出不同的精神面貌。在现代化的生活中，现代化的文明形势充分决定了人们的审美需求，将时代精神、社会风尚等内容充分地融入到了书法艺术中，呈现出多元化的文化形式。而在书法课程的教学过程中，教师应该向学生们全面地介绍中国书法的过去、现在以及未来，从而使学生正确地认识书法教学的基本内涵，使学生正确认识到传统文化与现代文化的辩证性关系，从而使学生在成长及发展的过程中可以直面社会的现状，提高自己的文化内涵，增强历史感。
二、现代书法教育育德功能的可行性实施
（一）实现互动性的课程教学模式
在现阶段书法课程的教学过程中，要想从根本上提高学生们的德育素养，就应该使学生在课程讲解的过程中充分展现自己的能力，在学习的过程中积极参与教学活动，实现自我发现、自我探究以及自我评价的最终目的，使学生在整个过程中可以独立思考、充分展现自己。而教师在整个过程中应该注重发挥主导性的作用，激发学生们的求知欲望，在学习自我探究的过程中鼓励学生、建立科学化的评价策略，对于学生们出现的错误应该及时纠正，从而使“教”与“学”充分结合，实现个体与群体的融合，促进学生掌握专业的知识、提高道德素养，从而为和谐化社会的建立提供保证。与此同时，在整个教学的过程中，教师应该努力改善师生之间的关系，让学生在学习的过程中得到成功的体验，通过平等的师生之间的交流，拉近学生与教师之间的距离。而在整个教学的过程中，也可以利用竞赛性、游戏化的教学手段，为学生们营造一种良好的学习氛围，激发他们的学习兴趣，并注重他们德育素质的培养，从而为学生们的全面发展提供保证。
（二）欣赏书法艺术陶冶高尚情操
在进行书法课程教学的过程中，可以向学生贯彻爱国主义教学理念，使学生在学习的过程中养成一种良好的爱国主义情怀。教师应该指导学生广泛欣赏名人书法作品，在观摩过程中提高基本的审美能力。例如，在欣赏《兰亭序》时，教师应该让学生对作者王羲之有充分地了解，从而掌握作品创作的背景，与此同时，也应该充分了解文章内容的“尚韵”书风，从而使学生了解作品中风神潇散的自然之美，通过反复的欣赏、阅读，使学生逐渐提高审美能力。与此同时，在整个作品欣赏的过程中，不同的作品内容，会给学生带来不同的感受，因此，可以使学生通过书法课程，在艺术享受的过程中陶冶性情，从而使学生形成正确的人生观，为学生们道德素养的养成提供保证。
在古代社会中，音乐的中心思想就是“和”。“和”是古代音乐审美文化意识中最为人们所崇尚的理想境界，或者说是最理想化的审美范畴。音声之“和”，更多地建立在人的音乐听觉审美感性、谐和的基础上；“乐”与人“和”更多地体现为人在行乐的过程中音乐与人的审美情感体验中达到愉悦的和谐关系，“天人合一”是指人与自然、社会和谐统一。由此可见，古代的音乐审美与现代的音乐审美有共同之处。但是，不能否认，这里的“和”，其实仍是“德”与“礼”的实质基础的情感化表象。并且，在古代两大音乐思想流派都把音乐看作是实现其目的的一种工具。在现代社会中，音乐的审美教育功能主要地体现在通过审美体验，提高审美能力，注重人的内心的音乐审美情感，当代国外的一些富有成效的音乐体系主张对儿童进行全面的综合的音乐训练，重视音乐听觉感知能力的培养，如奥尔夫音乐教育体系通过多声部合唱和合奏的训练发展受教者的音乐能力。
二、音乐的德育功能在现代社会中的表现
孔子日：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“礼”是儒家文化的核心，孔子认为，乐教具有和礼教并齐的作用，乐教具有强烈的道德教化功能。孔子在理论上，他强调音乐的政治作用，要求“乐”与“礼”相配合，以巩固国家的统治。他还明确地提出了音乐批语的标准，认为合乎他的道德观念(仁)者为善，内容则以中和为美，即音乐可以表现感情，但不宜过分激烈，所谓“乐而不，哀而不伤”。特别强调为统治阶级的意志服务，有深刻的阶级烙印。在现代社会中，音乐的教育功能也注重思想上的教育，但是思想教育主要是通过审美功能来起作用；注重培养人们的人格塑造和内心情感的升华，使每个人在音乐的潜移默化的作用下形成高尚的情操和美好的品性，而且，现代社会中的音乐教育更关注过去、现在、未来的关系，更注重人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的关系。
三、音乐的智育功能在现代社会中的表现
古代音乐教育很少会把智育功能发挥出来，因为古代的音乐基本上都是统治阶级用来作为思想统治的重要阵地。而现代社会中的音乐教育，注重运用系统的知识和科学的手段，来挖掘和培养人的思维、联想和创造能力，如从小学开始，就开设音乐课程，这既是美育的需要，也为智力的发育提供了一个比较好的辅助。现代的音乐教育更注重人的个性方面的发展。现代社会，科学技术高速发展，信息更新日新月异，人们生活压力比任何时候都要大，这时候，产生的社会问题层出不穷。音乐的教育功能在现代社会更加显示出它的能量。人们通过聆听音乐，缓解内心的压力，使心情得到舒畅，启迪心灵。
四、现代音乐教育中产生的误区
在现在的音乐教学中，人们往往过分强调音乐的智育功能，把音乐教育看作是开发智力的手段。这种提法片面强调了音乐在人的认知过程中的作用，导致在音乐教育实践过程中出现了一些误区。目前的实际的音乐教育工作中存在一些偏向：忽视音乐的审美性质，把音乐课归附于一般的文化知识和技能的学习；忽视培养音乐活动特有的形象思维和艺术创造力。我们认为，在音乐教育与个体发展的关系上，既要通过感知、思维、想象、记忆这些认知官能去掌握音乐，并在这过程中同时发展人的认知能力，更要注意通过好的音乐影响和培养个体正面积极的情感和人格。由于现代的信息传播速度非常快，音乐的内容各种各样，不同的思想交织在一起，其中有积极的，也有消极的，消极的音乐内容对人也会产生消极的影响，那么，在生活里，要使人们学会分辨和选择音乐，使音乐的积极的教育功能得到应有的发挥。
五、发挥音乐在现代社会中的教育功能
在现代社会中，音乐的教育功能得到越来越广泛的认识，它的教育功能也越来越受到重视。
第一，音乐的教育功能在审美教育上依然得到充分体现。审美教育是我国素质教育的一个重要组成部分。音乐的教育功能为审美的教育提供了强有力的条件。音乐教育中的审美教育是音乐艺术体系中的重要一环，它对学生审美一生的发展、审美能力的提高以及学生个性心理品质的形成起着不可估量的作用。当今，学生的学习、文化娱乐活动与音乐紧紧相连，审美因素在向生活的其他领域渗透和拓展，生活离不开音乐，音乐也离不开生活、学习。音乐艺术以其形式的活泼、过程的愉悦、美感的深入作用于学生的心灵深处，使其音乐汇总释放出灵感，体验愉悦、激发创造、发展潜能，整合人格力量。2000年我国教育部颁布的《九年义务教育全日制小学音乐教学大纲(试用修订版)》和《九年义务教育全日制初级中学音乐教学大纲(试用修订版)》，是在世纪之交新一轮基础教育课程改革的浪潮中诞生的。课程标准对实施音乐教学的若干基本理念作了较全面的归纳，总结出以音乐审美为核心，以兴趣爱好为动力、面向全体学生、注重个性发展、重视音乐实践、鼓励音乐创造、提倡学科综合、弘扬民族音乐、理解多元文化和完善评价机制共十条理念。这既是对我国近百年音乐教育实践的总结，也融进了这次基础教育课程改革进程中一些带有共性的教育观念和认识。这些清晰的理念，是落实素质教育目标的重要保证。新标准要求把音乐课程中加强人文主义内涵，引导学生通过音乐作品和音乐活动，熟悉本民族的音乐语言和赖以生存的社会历史环境，认识自己的文化传统，了解并尊重世界其他国家或民族的音乐文化，扩展文化视野，逐步树立平等交流、并存共荣的多元文化观，这对于国际间的交流、理解与合作是有助益的。美国音乐教育的代表性组织音乐教育者大会在1993年9月刊《音乐教育者杂志》上，以首篇位置刊登了题为《为音乐教育确立更强有力的基本思想》一文，其基本思想所表述的，正是“音乐教育为什么”的问题，这个思想包括六个方面“学习音乐使学习人类交流的一种基本形式。学习音乐是学习世界上的各种民族。学习音乐是学会学习的过程。学习音乐是学习想象力和自我表现力。学习音乐是学习的基础。学习音乐是学习艺术。”
关键词：传统武德；现代教育功能；武术国际化
传统武德是需要继承和发展的，但也有人认为传统武德继承了封建社会的遗风，并不适合当今社会的发展。事实上，传统武德中有很多精华部分是值得我们学习的，关键是要做好对传统武德的批判、继承、创新与发展，否则，它的存在就没有意义。如何在摒弃封建思想的基础上，继承优秀的民族文化与传统道德对现代社会的德育教育有至关重要的作用。本文将从武德的现代教育作用做出新的探讨。
一、武德的内涵
早在秦汉时期就已经明确提出了对习武者的品德要求，如在先秦的文献《国语・晋语九》中记“有武德以羞为正卿”。真正体现对习武者行为规范的“武德”要求，较早见于司马迁的《史记》中，《史记・太史公自序》中写道“非信廉仁勇，不能传兵论剑，与道同符”，接着又写道：习武练剑，“内可以治身，外可以应变，君子比德矣”。这一观念正式提出了关于武德的要求。
二、传统武德的现代教育功能
1.更好地继承民族传统美德，服务精神文明建设
武德是武术教育贯穿始终的主线，习武首先必习德。习武是讲究规矩的，这个规矩包括择徒标准、尊师重道、习武要求和持技规范四个方面。在这四个方面都能或多或少地体现民族传统美德。今天，我国正处于快速发展时期，物质文明不断提高，精神文明势必要同步提高。武术是一项优秀的民族传统体育项目，其功能不仅是防身自卫，而且能修身养性、陶冶情操。武术功能的特殊性，对维护社会秩序的稳定，保护人民的利益，调节人际关系都有相应的作用。由于武术具有特殊功能，武德礼仪教育在社会主义精神文明建设中显示出特殊的地位和作用，只有不断挖掘和利用它的精华才发挥它的作用。
2.弘扬民族精神，促进社会和谐发展
民族精神是一个民族在长期历史发展中积淀的最优秀、最积极的文化观念，是该民族传统文化的精华和灵魂，具有鼓励、教育和团结本民族人民奋发图强的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武术教育而言，应当将武术教育的过程视为培养习武者民族精神的、健身健心的教育过程。就体育课而言，最具优秀传统文化内容的莫过于武术。武术的传授一直把武德教育作为整个武术教育的中心，强调武艺传授的道德化，使武艺传授与武德教育有机地结合起来。通过习武修德，能调节人与人之间的关系，人与社会之间的关系，促进社会稳定、和谐发展，保证物质文明建设的顺利进行。
3.培养新型武术人才，推动武术国际化
历史上武术名家要么文韬武略要么尚武崇文，例如：岳飞、戚继光等。长期以来，我国在培养武术人才方面主要有四个渠道：
①以培养高、新、尖为主体的竞技武术人才，实际表现是武艺精湛，但武德修养略显薄弱；②以体育院校培养的德才兼备的专业高级武术人才，并以本科为主，研究生、博士生为辅；③各级各类武术馆校培养的青少年武术人才，有的馆校忽视文化课以及武德的教育；④民间拳师培养的传统武术人才，其人数较少、修养不齐。但无论哪种渠道，都应信守“学艺先学礼，习武先习德”的真理。目前，国际武术联合会组织已达到100多个国家，为武术的国际化推广起着重要作用。在武术国际化的背景下，有一种现象是值得我们注意的。“许许多多的外国习武者认为，他们习练武术既是为了健身、防身，也是为了从中了解和领悟中国传统文化，甚至有的人提出通过习武健身懂得‘做人的真谛’和‘完善人生的价值’。”这里的“做人”与“完善人生”都是从武德的高度来认识的，相比之下，众多的中国习武者究竟有多少人会有这种认识呢？值得反思。
武德作为武术文化的重要组成部分在武术的传播和发展中也起到不可替代的作用，武德作为尚武的规矩，之所以能逐渐形成一种世代相传的、被世人推崇和武术各门派所共有或认可的思想观念和行为规范，其最根本的原因，就是这种思想观念和行为规范代表了我国武术界共同的价值观。今朝提及传统武德这个话题，是想从现代社会发展的角度更好地继承，与时俱进，使武德的功能日益扩大。
参考文献：
[1]周伟良.中国武术史[M].高等教育出版社，2003：29-30.
关键词：美育；现代功能
收稿日期：2007―03―08
项目来源：本文是黑龙江省哲学社会科学基金项目“理工科院校美育教学研究”。项目编号：05B0013：省教育厅人文社会科学研究项目“美与美的欣赏”的相关成果，项目编号：10554056。
作者简介：刘雨春（1953―），女，汉族，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨理工大学马列教研部教授，主要从事哲学、美育理论研究。
美育即审美教育，它是介于美学、教育学、艺术学、心理学、社会学之间的一门交叉学科。美育是在美学思想的指导下，以美的事物为媒介，通过审美来激发和强化人们的情感体验，以培养人们高尚的审美观念，提高人们的审美能力，造就具有丰富个性、完美人格、全面和谐发展的一代新人的一种特殊教育。在处于社会、文化和教育转型时期的当代中国，作为多学科渗透的应用性学科美育，在大学教育体系中，具有不可低估的意义，起着不可替代的重要作用。
一、美育培养人的创造能力，展现人的主体创造性
21世纪是信息的时代，21世纪的中国是实现科学发展观、创建和谐社会的中国，21世纪需要培养大量开拓性、创造性的人才。创造力是科学发展的动力，要挖掘、发展人的创造能力，必须首先激活产生创造能力的源泉，而美育对于激发创造欲望与情感、开发大脑潜能具有重要作用。审美和艺术活动本身就是一种创造性的活动，审美的认知过程内在地孕育着创造性思维的过程，也启发着创造性思维的能力。
创造活动离不开好奇心和想像力。好奇心是人们面对未知世界所产生的一种强烈的探索冲动，它常常是科学研究的驱动力。人们在审美活动中首先调动起来的就是好奇心，当人们被美的对象所征服时，常常萌发起探源、求知的探索精神，意欲解读自然和谐之美的奥秘和规律。想像力也是创造活动中必不可少的因素，想像力是从已有的形象中，创造出新形象的发散性思维能力。法国哲学家萨特曾说：“想象活动是一种变幻莫测的活动。它是一种注定要造就出人的思想对象的妖术”。①美育是培养想像力的重要途径，美的创造和欣赏都离不开想像力。自称左脚踏在科学世界、右脚踏在艺术世界的爱因斯坦曾经指出，物理给他知识，艺术激发他的想像力。爱因斯坦说：“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究中的实在因素。”②倘若没有诗人般的想像力，没有对音乐艺术的挚爱，以及对大自然和谐之美的好奇心，爱因斯坦很难发现相对论原理。英国科学家贝弗里奇认为：“情感上的敏感性或许是科学家应该具有的一种可贵品格。无论如何，一个伟大的科学家应被看作是创造性的艺术家，把他看成是一个仅仅按照逻辑规则和实验规章办事的人是非常错误的。”③许多中外大科学家都有这种令人羡慕的艺术修养，这种修养完善了他们的智力结构，促进了他们的创造精神和创造能力。这说明科学和艺术之间具有一种奇妙的联姻，科学借助美学，诗意地理解世界；在理解世界的审美活动中，又不断唤起人们对新形象的遐想。这种不断积累的联想、想象和通感，作为一种潜在的能力蕴藏在人的内心，一旦人们在社会实践中有所需要，这种想像力就会源源不断地释放出来，促进人们在新的领域，对新的材料进行加工、改造、重构，从而衍生出新的形象和新的事物。
二、美育能提升人的道德情操，净化人的心灵
美育可以通过美来引导善，提高人的精神境界，陶冶人的情操，净化人的心灵，培养健全的人格。中国古代非常重视美育在伦理道德中的教化作用，并且把美育作为净化人们内心世界，提升人们伦理道德的重要途径。孔子美育思想的核心就是“仁礼之学”，把“伦理教化”视为美育的根本目的和基本原则。孔子提出；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。就是说：君子修身养性的目标在道，根据在德，服从社会的伦理道德准则要皈依于仁，同时又要观赏娱乐于艺术。在孔子看来“艺”与“道”是相辅相成，相得益彰的，通过学习和观赏艺术，可以把外在的伦理道德转化为内心的心灵怡乐，在良好的审美艺术熏陶下促进道德品行的完善。孟子继承发扬了“伦理教化”的美育目的论，明确指出美育的“净化”作用，就是教化人们充实于善。荀子也提出；“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”（《荀子乐论》）
通常，规范人们的道德行为有三种方式：一是依靠规章制度，这是一种外在的强制性的约束；二是依靠道德教育，这是一种内在的强制，靠“良心的谴责”来杜绝不良行经；三是依靠美的熏陶和感染，这是靠内在的自觉来束缚自身行为。后者显然最具优越性，因为强行管理和说教所带来的道德行为，不一定伴随着内心的认可和品质的净化。而美育则不然，美是一种不借助外力而发自内心的情感力量。首先，美育为道德教育奠定了情感的基础，不仅“晓之以理”，而且“动之以情”，使人们从内心情感上甘心情愿的这样做，使外在的“他律”转化为内在的“自律”。正如瑞士心理学家皮亚杰指出的，个体道德的发展过程就是通过道德的内化，由他律走向自律的过程。美育凭借自身巨大的感染力，使受教育者的思想道德在潜移默化中得到净化和升华，自然而然地完成了这个转化的过程，自觉地去追求美，远离丑，杜绝恶。其次，美育摒弃了生硬的理性说教，寓教于乐，通过审美对象生动鲜明的形象来感化受教育者，使之在美的享受中，在精神的愉悦中，领悟生活的真谛，接受道德的教化。
三、美育能促进人文关怀，实现“人生的艺术化”
美育最重要的功能，应该说是提升生存境界，获得心灵的自由和解放，实现“人生的艺术化”（朱光潜语）。人生的艺术化并不意味着生活在花团锦簇的艺术天地之中，从哲学上讲，这是一种生存状态，一种人生境界。丹麦哲学家克尔凯郭尔说：人们“以审美的眼光看待生活，而不仅仅在诗情画意中享受审美。”美育可以教会人们美的活法，激发人们自觉地追求美的人生境界。
从20世纪中叶开始，人类社会逐步进入后工业社会，在科学技术高速发展和物质财富急剧增长的同时，人的工具理性、物质欲望、消费意识等消极方面，也相应膨胀起来。这种利欲关系，使人们只关心一己的厉害，而丧失了人类的普遍情怀；只热衷于追求现时的物质享受，而不再有高尚的精神追求和生存的终极眷念。近些年来，国外已将美育作为抵制工业文明负面影响的有力武器，海德格尔、马尔库塞、阿多诺、荣格等西方思想家都强调美的批判和拯救力量，力图通过审美教育来疗治现代人的灵魂，在审美的理想中获得精神的超越与解放。
审美能够解放和提升人性。人类在社会生活中，会产生各种欲望、情感和需要，如得不到满足，会感到痛苦和压抑，长此以往则会损害人的心理和生理健康，因此寻求满足，宣泄痛苦是人作为生物自保的一种本能。但是这种本能的满足，常常伴随着实用主义和享乐主义，用个体意义的快乐原则，取代了具有社会意义的理想原则，使人成为物的奴隶，滋生出各种私利、争斗与罪恶。而在艺术的创作和欣赏活动中，却可避免这种负面效应，情感和欲望超越了现实的厉害关系，以审美意向的形式出现，在虚构的世界中，为人的各种欲望和情感提供发泄的机会，从而使人的情感得以正当的疏导、宣泄和释放，把野蛮、粗糙的本能冲动提升到高尚纯洁的境界。
审美是心灵的自由运动，具有超越功利的功能。康德提出“美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快。”人们在审美活动中，只有摆脱了功利目的，才能获得一种由衷的喜悦，即审美的愉悦。席勒也认为，美可以使人忘记利害，进入高尚、纯洁的精神领域，“那些顽固、猛烈和经常反抗善的一切物质志趣和粗野的”就“被审美趣味驱逐出心灵”，代之以“高尚而温柔的志趣”。④
美是人类幸福的生存境界，是文明的一种本质追求。德国哲学家海德格尔用“充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上”来表达生存境界，所谓“诗意地栖居”就是美的生存。在审美的过程中，悲剧教我们在人生的磨难灾祸中见出庄严伟大，喜剧教我们在世事的突兀乖谬中见出谐谑笑傲。进入了美的境界的人，就会超越物利的困扰和人生际遇的羁绊，活得率真，活得洒脱。如孔子所说：“一箪食，一瓢饮，在陋室”，“不改其乐”。审美教育对于批判工具理性造成的人性的缺憾，屏除功利对“诗意”生存的遮蔽，使人重新发现和体验世界的“美”，构建起美的人生具有重要的意义。
注释：
①萨特.想象心理学〔M〕.北京：光明日报出版社，1998.192.
②爱因斯坦文集.第1卷〔M〕.北京:商务出版社，1976.284.
关键词： 话语场；传播叙事；认同
中图分类号： G2 文献标识码：A文章编号：1671-1297(2008)09-156-02
话语的概念由后现代伟大的思想家福柯所确立。他认为人类的一切知识都是通过“话语”而获得，人对意义的理解是通过“话语”而作用的，人与世界的关系实际上就是一种话语关系。“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位，并为其他团体所认识的过程”。
这一视角为我们理解现代传媒的功能提供了一个新的思路。传媒不仅是信息和意义的提供者，它自身也在不断地重塑着新的意义，这个制造与再造意义的过程正是通过其话语的功能体现出来的。
一、强大的话语场功能
“场”原来是物理学中的概念，法国社会学家布尔迪厄将这个概念引进到社会学中，认为社会并不是由各种亚系统或一个共享文化构成的一个整体，而是分割成若干个不同的、彼此交叠的场。一个场，是由附着于某种权力形式（或资本形式）的各种位置之间的一系列客观历史关系所构成的。比如，经济场、政治场、审美场、知识场。各个场有自己特有的价值观和游戏规则，因而具有相对的自主性，各自的逻辑不可通约，不能用一个场的逻辑去支配其他场的运作逻辑，整个社会也不存在能压制所有场的普遍的总体逻辑。例如，艺术场是通过否定和拒绝物质利益的法则来构成自身的，经济场是通过创造一个“在商言商”的世界得以实现的。
然而，传媒却营造出了一个包罗万象的话语场，也是布尔迪厄所称的 “新闻场”，这个巨大的场容纳并呈现了政治、经济、科学、宗教、道德、文学、艺术以及日常生活等各种话语形式，还根据自己的意图与模式给予改造和再组织。
在这一过程中，传媒建构了一个大众文化的疆域，这一文化疆域甚至在某种程度上突破了传统的国家、政治地理范畴以及社会范畴。传媒在一切领域发言并施加自己的影响。大到世界政治、经济、战争、外交，小至日常生活的健康、时尚、消费等，传媒不停地设计，调整栏目、版面，不停地寻找、发掘话题。比如关于“健康”，传媒给我们许多忠告，但很多是矛盾、混乱的，大众接触到的只是零散、矛盾的现实。但对传媒来说，这并不重要，重要的是人们永远关注这个话题。传媒还将各种精英话语进行了大众化的改造，并制造出了令公众神往的幻象。如太空技术、基因工程、纳米技术、计算机技术等这些原本属于科学场的精英话语，进行了生动、夸张的话语改造之后，就成为了一个又一个关于人类的寿命极限、关于人类的未来世界的美好图景。
这种话语狂欢的结果，一方面使传媒对日常生活的影响和渗透逐渐深入，另一方面，私人领域的生活也越来越多地暴露于公众的面前。正如汤林森所说，“大众媒介正以平稳而快速的步调扩张其技术能力，在西方社会当中，它们对于公私领域的生活、夹其渗透、报道及再现的能力，已经具备非凡的影响效果”。
二 、直观的传播叙事功能
“叙事学”（也称叙述学）一词来自于上个世纪60年代的法国，它所研究的范围主要局限于文艺圈，把文学叙述作品和叙述方法作为研究对象，是研究表述形式的一门学科。在当今，传播学界将叙事学引入，开始以独特的视角审视传播的叙事方式，并考察其传播叙事的功能。新闻传播的叙述是一种信息的传递的方式,是对事实的表述。事实是本源,而说话则必然有着很强的个人特点和目的性。传播叙述的基本原理,其核心是客观真实与目的性的高度统一，这种目的性涵盖着表达主体对传播目的和语言表达目的的准确理解，因而传播叙事的功能层面中包含有信息传递的方式和信息传递的目的。如何有效地传递信息并影响受众，是传播叙事功能的体现。而传播的叙事功能是针对表达主体和接受主体两个方面提出的，不仅关注传者如何传播，还关注传播中受众的主导意识，而不是两者的对立，有着深刻的主体间性的内涵。
受以叔本华、尼采为代表的非理性主义思潮的影响，重感性轻理性、重形象轻文字的倾向开始蔓延。由非理性主义看来，传统的科学理性远远不足以认识整个世界，尤其不足以认识人类无限丰富复杂的精神文化世界。叔本华认为，“直觉总是一切真理的源泉和最后的根据。”海德格尔也曾用“世界图像时代”概括世界被把握为图像的后现代现实，并且肯定图像就是世界，图像也是认识世界的方式。此外，现象学理论也始终给予“视觉直观”以极其重要的地位，在其创始人埃德蒙德・胡塞尔看来，视觉有在直观中把握事物本质的能力。因为直观中就包含着思维，主体在对眼前事物的观看中就已经包含了对事物的本质的体认，包含了思维的性质，而无须再经过抽象的阶段。莫里斯・梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）则从知觉的角度赋予直观以重要地位，认为奠基于感知的直观是一切真正知识的最后根据。视像作为语言之外的存在，在意义表达上比语言更具备基础性――这也就为视觉文化时代出现的普泛化的视觉形象确立了合法性。
有着深刻的哲学根源为依托，不难想象，在消费经济的社会以及消费主义的文化氛围之中，传媒话语追求直观的传播叙事功能也就水到渠成了，印刷媒体的“读图时代”早已来临，电子媒体的“影像时代”也已到来。形象已经取代文字成为媒介传播的强势符号。人们理解世界的方式越来越依赖于视觉行为。我们更愿意通过电视新闻来感知世界，通过图像、图标和图例来讲解知识，通过电影、电视剧来了解古典文学名著和历史，甚至通过照片、可视电话、电子图像来交往。
三 、社会文化身份的认同功能
不容置疑的是，当代媒介话语正发生着范式上的根本转变,正如哲学家哈特利曾坚持认为的那样，从19世纪以来，新闻整体上发生了从现代职能向后现代职能身份认同话语的转变。这种转变的表现就是全球性的“大众通俗新闻”（popular journalism）的出现。大众传媒要赢得受众，就要加强被传播的内容本身和受众现实之间的联系，如关注各种各类的人的命运，关注人的内心的不同感受以及他们的深层心理状态，关注与他们生活相联系的社会大背景的变迁，等等。正是在这种背景下，出现了大众通俗新闻，它代表着传媒从权力话语向身份话语的转变，也即从人治话语向自治话语的转变。
这种社会文化身份的认同功能从几个方面展开：一是隐私性话语成为传媒的主要内容之一。借助大众传播的公共性来为私人话语开辟空间，传媒空间由此消除了外部与内部空间、公共空间与私人空间的区分，传媒不再仅仅是人的力量的外在化表现，而是人自身成为传媒系统的终端。大众传媒所创造的媒介空间不再具备传统意义之下的公与私的差别。二是传媒叙事转向自我认同和生活方式的叙事。通过媒介，这种表达被放大和沟通，用沟通替代强制，用来替代禁忌，人们的心理行为成了消费对象。大众消费热情的膨胀，欲望、、交流成为个人生活和心理的惟一价值坐标。传媒经常炒作另类生活事件，如热吻大赛、商场走秀促销活动等，就是为了迎合那些标榜时尚、标新立异者的社会文化身份的认同心理。三是媒介文化的意义在于通过提供一种个体性的情感记忆和社会认知，由具有心理替代功能的个性故事去推广有代表性的世俗神话，以满足人们的渴望心理与渴望行为，也表露出人们不甘于失败和不愿行动的心态。从多年以前的《东方时空》的“百姓故事”栏目开始，以“讲述老百姓自己的故事”为定位，其实是希望用普通人的生活反映时代的发展和社会的进步，展示发生在普通中国人身上的喜怒哀乐，通过一个个“个别”的故事来表现处于社会转型之中的中国人的生存状态，也希望这些故事中所透视出来的情感力量和道德观念能够丰富我们自己的人生并激励我们永远去热爱生活、热爱生命。中央电视台从2002年起启动“感动中国年度人物评选”活动的目的恐怕也是基于此。
参考文献
[1]王治河.福柯[M].长沙：湖南教育出版社，1999.
[2]皮埃尔・布尔迪厄.关于电视[M].沈阳：辽宁教育出版社，2000.
关键词:省略;语用功能;简练原则;礼貌原则;交流原则;日语
中图分类号:I045文献标志码:A文章编号:1673-291X(2009)23-0213-03
语言是在某一语言环境中使用时具有实际传达功能的东西,话语的意义会因为当时说话的环境而产生变化,同一种语言表达,如果说话的人不同、场面和时间有异,话语的意义也可能不同,因此语用学应运而生。结合语境因素研究话语的意义,就是对语言的语用功能的研究。现代日语中广泛存在的省略现象从语用功能方面进行研究,就是对语言和语境以及语言使用者之间关系的分析,主要是分析话题与说明、表达的焦点、交际类型以及同语境的关系等。
欧美对于语用学的研究起步较早。美国语言学家格赖斯(H.P.Grice)提出的“合作原则(Cooperative.Principle简称C P)”、人类文化学家布朗(P.Brown)和语言学家列文森(S.Levinson)基于“面子”(face)角度提出了“礼貌(politeness)论”,以及利奇的(Geoffrey N.Leech)“礼貌原则”(Politeness Principle)在省略的语用学研究方面成为指导性理论。本文基于以上理论,尝试对日语中的省略现象进行语用学角度的探究,将省略的语用功能分为简练原则、礼貌原则、交流原则、强调焦点信息,下面则对这四类语用功能进行说明。
一、简练原则
关于语言省略方面的研究虽然是百家争鸣,但对于省略的作用却达成共识,就是使语言更加简洁。所以说,简练是采取省略表达的根本原因。利奇在他的《语用学》一书中提出简练原则这一概念,他提到省略的语用条件即听话者可以通过某种途径来正确复原说话者所省略的内容。当然,复原的途径可以是多种多样的,除语言自身特点外,可以是说话人的表情、声调甚至眼神,或者是说话人与听话人之间的关系以及他们所共有的知识等因素。如1995年5月30日中京电视台播放的节目中,主持人在与一对老夫妻讨论解决婆媳矛盾的良策时,有如下一段对话:
主持人:「お二人の年は?
观众:「65
主持人:「と?
观众:「65
主持人:「方とも?
观众:「はい
以上这段对话如复原被省略部分则应该是以下表达方式:
主持人:「お二人の年はおいくつですか
观众:「65です。
主持人:「65と何ですか?
观众:「65と65です
主持人:「方とも65ですか?
观众:「はい、方とも65です
为何如此省略的表达方式能被听话人所理解,而不会引起误解和歧义呢?笔者认为,除了借助词汇的意义和语法功能外,还因为说话人借助了对话场景、上下文、语调、与听话人共有的知识背景等因素。下面则从这四方面分析如何借助语言外的语境因素进行省略。
(一)对话场景
该段对话的场景是主持人询问参与节目的观众,讨论题目为如何解决婆媳矛盾,开始谈话的第一步是了解对方年龄等的基本信息。所以,即使没有明确说明“おいくつですか”,从对话场景来看,由于讨论的是婆媳矛盾,所以代沟和年龄自然是矛盾产生的原因之一,因而询问观众的年龄是自然而然的。而且,此处从词汇的意义和语法功能方面考虑,借助名词“年”的意义和提示助词“は”的语法功能,而省略了“おいくつですか”。
主持人的第二个问题“と?”,从对话场景看来,因为有两位观众,所以主持人问到的“と?”则很容易能够理解为在询问另一位的年龄。
(二)上下文
说话的双方为了使对话顺利进行下去,需要双方的合作,所以被主持人询问年龄,观众自然回答自己的年龄,所以数字“65”后即使省略了量词“”也不会引起误解。
观众回答年龄为“65”之后主持人又问到“と?”,联系上文去理解主持人所问“と”的含义,则不难理解为“65と何ですか?”。
当主持人被告之另一位观众也是65岁的时候,主持人寻求确认又问了一句“方とも?”。由于之前的问答内容都是围绕两位观众年龄展开的,所以主持人的“方とも?”自然也是在确认两位观众是否都是65岁。
面对主持人的“方とも?”这个问题,观众用表示肯定的感叹词“はい”来回答,那么后面被省略的内容一定是“方とも65です”。
日语中,借助上下文进行省略的例子最多,这里就不一一列举,除上述例句外,另举一例为证。
水野:「いい先生がいっぱいいるんだろうなあ。
村上:「大だからね。
(テレビドラマ「京大学物)
该段对话中,村上说的“大だからね”只有在上文“いい先生がいっぱいいるんだろうなあ”的补充下才能准确地把握村上所要表达的“大だから、いい先生がいっぱいいるんだろうなあ”的含义。
(三)语调
主持人的三个问题“お二人の年は?”、“と?”、“方とも?”因为都采用了省略形式,此时只有通过上扬的语调才能让听话人正确理解为说话人在询问问题。
这里需要说明的一点是,日语口语中,常常借助上扬的语调省略疑问句的谓语部分,或者省略疑问终助词。如:
田俊介:「ちょっとがしたいんだけども、これから一杯やらない(か)?
(テレビドラマ「ナスのお仕事)
村上:「一人になりたいはここに来てぼうっとしているんだ
水野:「じゃ、二人になりたいは?(どうしますか)
(テレビドラマ「京大学物)
从例句中可见,如果使用了上扬的语调,即使省略了疑问终助词或疑问句的谓语部分,也不会产生歧义。
除了依靠对话场景、上下文、语调进行省略外,说话人与听话人共有的知识背景也是进行省略所借助的因素之一。
(四)共有知识
如母亲问孩子“今度の夏休みは?”由于母亲和孩子具有同样的知识背景,当母亲用这句外人看不明其所以然的省略句询问孩子的时候,孩子则会做出准确的判断和回答。如这个孩子每个假期都在补课,母亲很可能是在问这个假期是否需要补课、需要补习什么科目;如这个孩子每个假期都要去旅游度假,母亲很可能是在问这个假期是否还要去旅游度假、去哪里旅游度假;如这个孩子每个假期都在乡下的外婆家度过,而这个时期恰巧外婆身体不适不便打扰,母亲则很可能是在问这个假期孩子打算在哪里、如何度过。
综上所述,简练是会话时进行省略表达的根本目的,简练原则是在最短的时间内用最小的力气完整传达说话人所要表达意思而需遵循的基本原则。达到语言简练目的的手段除借助词汇的意义和语法功能等语言因素之外,还可以借助语言外的因素,即对话场景、上下文、语调、共有知识等因素。
二、礼貌原则
在日语中,在拒绝别人的建议或邀请、埋怨对方抒发不满或者请求对方帮忙的情况下,要尽量避免引起对方的不悦甚至伤害对方。此时,说话人要采取委婉的说话方式,避免使用直接拒绝、责难、批评、反对、命令的语句,不伤害听话人的面子,使对方从言外之意去理解说话人还要表达的心意。以下三种情况下,日本人经常按照礼貌原则使用省略的表达方式。
(一)抱怨
日本人在抱怨或表达不满时经常使用“すみませんが、あのテレビですが、音が…”、“恐れ入りますが、お宅の坊さんのことでちょっと…”、“何回も明したのに…”等表达方式,省略后半部分自己真正意欲表达的重点内容,将容易伤害对方的语言省略不说,这是日本人最善用的委婉的表达方式。
(二)拒绝
日本人在拒绝别人的时候,为了避免直接拒绝的表达方式,也常常将话语说到一半,省略后半部分直接拒绝对方的语言。比如,被邀请参加宴会,可以拒绝说“その日はちょっと…”;被邀请一同去钓鱼,可以婉转地拒绝说“いいけど。でも、朝早く起きないといけないんじゃない?早起きはあんまり…”。
(三)请求
日本人在请求别人帮忙的时候,也同样喜欢使用省略后半部分直接表示请求的话语,以减少对方的心理负担。如“がありましたら…”、“ご面倒でなければ…”、“ご都合がよければ…”、“お手いいただけるといいんだけど…”都是采用了省略直接表示请求的话语。再比如“今日を持ってくるのを忘れてしまったんですけど…”,将希望对方借给自己雨伞的直接语言省略,只是说明借伞的原因,以此种表达方式来减小对方的心理负担,并且避免提及自己获得利益的语言。
三、交流原则
日本人在会话交流中,为了使对话流畅进行,有时也故意将语言说到一半,把完成剩下谈话内容的任务交给谈话的对方。
阿川:「夫喧は…(ありますか。)
浅丘:「(夫喧は)あまりなかったですね。喧してもあちらがちますからね。私は感情的ですから、言が出ない。あちらにべらべらべらべらって理的に言われると、ああ、そうかと思って。
(『刊文春2002「阿川佐和子のこの人に会いたい)
这组对话中可以看出,主持人阿川故意将话语说一半,把继续谈话的任务交给对方,以保证对话流畅不间断地进行。除了以上例句中以助词结尾省略后半句谓语部分的手段之外,日语对话时经常使用“～けど…”、“～が…”、“～まして…”等形式,看似说话未完,实际上则是在借助这种省略的表现形式,句末部分不说出来,等待对方的反应,也就是说将进行对话交谈的任务暂时交给对方,从而使对话流畅不间断地进行下去。如:
A:「お邪魔します。
B:「どうぞこちらに。
A:「ありがとうございます。で、早速ですが…
B:「はい、何でしょうか。
A:「はおいがありましてね。
B:「どうぞごなく。
A:「あの、は私の娘が大学生になりまして…
B:「それはよかったですね。
A:「ところが、大学がいのでアパトを探しているんですが、なかなかつからなくて…
B:「そうですか。
A:「それで、お宅にしばらく娘を泊めていただけないかと思いまして…
(《流畅日语对话》)
以上这段对话是A请求B的帮忙,要将自己上大学的女儿暂时寄住在B家,几乎每隔一句便有省略形式的话语(即划横线部分)出现,省略形式话语的下一句必定得到对方附和,从而将对话进行下去。A为把寒暄客套之词结束,进入新话题,说 “早速ですが…”,B马上接话说“はい、なんでしょうか”,既提示对方自己已经做好准备进入新话题,也可以催促对方继续新话题的内容;A说完“おいがありまして”,B礼貌地让对方无须顾虑地把请求说出来,这样才能让对方无顾忌地说出自己的请求,将对话顺利进行下去,于是B说“どうぞごなく”;A便切入正题,说出了“娘が大学生になりまして…”,虽然还未说出究竟请求的内容是什么,B听到这个消息之后,尤其是对方使用了未完结的句子形式,B一定会在此时表示祝贺说“それはよかったですね”;A便说出了女儿上大学这件好事背后的麻烦“大学がいのでアパトを探しているんですが、なかなかつからなくて…”,B此时大致明白了对方的困境,于是附和对方的谈话说“そうですか”;最后一句,A终于说出了请求的真正内容“お宅にしばらく娘を泊めていただけないかと思いまして…”,而且这句使用了中顿形式,是为了给对方留有考虑拒绝的余地。
四、强调焦点信息
久野在《谈话的文法》中提出了关于省略先后顺序的问题,他认为省略时采取的顺序是将重要的、新的信息保留下来,将次要的、旧的信息省略。也就是说,被保留下来的信息是比较重要且比较新的,是说话人最想要传达给听话人的信息。用一个比喻来解释,好像一棵树如果把繁枝末节都去掉,只保留树干的话,树干则会更加醒目。说话时如果采用了同样的手段,省略掉了次要的旧的信息,就等于强调了重要的新的信息。例如:
A:「京には何ごろ着きますか。
B:「十一ごろ
以上例子中的问句中“何ごろ”是说话人意图询问的重要信息,在回答的时候只需要回答出重要信息即可,如果将次要信息一并重复作答,说成是“京には十一ごろ着きます”,则显得语言冗繁嗦。
综上所述,日语中省略现象的产生从语用学层面解释,是说话人根据个人需要为了达到更好语言表达效果,如简练、礼貌、交流或强调焦点信息等,而出现的语言产物。说话人通过想要达到的语言表达效果,选择不同的省略手段,以尽可能简短的话语建立良好的交际关系,颇有一箭双雕的精妙意境。
参考文献:
[1]久野.の文法[M].大修店,1978.
[2]小泉保.言外的语言学――日语语用学[M].北京:商务印书馆,2005.
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