在当代学校管理中，文化管理被誉为最高层次的管理模式。因此，在学校变革中，学校十分注重学校文化的建设。据我们所做的诸多实际考察和大量文献分析，当前的学校文化建设不外乎有两个线索：一是从物质层面、制度层面、精神层面这三个层面来人手，另一个是从教师文化、学生文化、课程文化、课堂文化、教室文化、走廊文化等多个方面着手。然而我们看到，在学校文化建设之中，存在的问题还比较多，甚至有的比较严重。比如：我们到任何一所学校去考察，都能看到学校的制度名目繁多、比比皆是，但是它并没有变成广大教职员工的积极态度和自觉行为，违背者有之，回避者有之，逃避者也有之。这就是我们所说的制度并不等于制度文化；同样地，物质也不等于物质文化，精神不等于精神文化。还有人把学校文化建设中的问题概括为“五重五轻”：重外化，轻内化；重硬化，轻柔化；重变化，轻进化；重强化，轻感化；重物化，轻人化。
学校文化建设除了与文化本身的一些要素如文化的定义、性质、分类、产生的方式等多种因素相关联之外，还与学校的历史、学校的领导、教师的假设、教师的态度等多种因素密切相关；如果我们进一步分析，这其中的每一个因素本身又是很复杂的，比如：文化概念可以说是世界上定义最多、分歧最大的概念；关于教师的假设更是莫衷一是、五花八门。为此，学校文化建设除了前文所述的两种途径之外，还应考虑寻求一种新的思路，另辟蹊径。本文从学校教育的本质和学校管理的角度，提出学校核心文化的概念，即从学校文化的核心着手开展学校文化建设。
学校核心文化概念的提出是基于著名美国组织文化学者斯肯的文化定义。斯肯把文化界定为群体在解决外在调适与内在整合的问题过程中所习得的一套共享的基本假设，比较适合学校文化范畴。它包含有三个层次：第一个层次是学校所有显性的文化成果，如环境中的建筑、产品、装饰品、称呼的方式、情感表达、可见的常规和仪式等；第二个层次是学校成员所认同的价值观，包括组织成员共享的策略、目标、哲学等；第三个层次是学校成员基本的潜在假设，包括无意识的、想当然的信仰、观点、思想等。学校文化的“第一层次”是显性的，因而是最容易操作的，是学校(校长)最为关注的，也是目前做得比较好的；“第二层次”是学校文化的核心，是最重要的，却是学校文化建设中的薄弱环节，没有受到应有的重视；“第三层次”是教师潜在的个人假设影响着课堂、教学、行事态度与方式，这是学校文化建设中被忽视的方面，是学校文化建设的难点。由于这一难点的突破关键还在于学校成员对多元价值观的认识和辨别、对主流价值观的认同和共享，所以当下的学校文化建设应从学校核心文化人手，抓住重点，才能突破难点。
根据学校教育的本质、人的发展的机制以及学校管理的实践经验，我们认为学校文化的核心主要是学习文化、服务文化以及探究文化。学生的全面发展和教师的充分发展唯有依靠学习，学校组织的可持续发展也离不开学习，所以学习是学校组织的核心；从教育和管理的角度，为实现学生的有效学习和主动发展，教育是一种服务，学校是一个服务型组织；在此基础上，学校的进步和提升唯有靠创新，教育创新要靠探究，探究成为学校变革的一种行为方式，成为学校发展的一种思维模式。
二、学习文化及其建设
(一)树立“终身学习”的理念
学习已成为人的一种至关重要的生存责任，也在成为未来社会的一种生存方式，所以我们要树立终身学习观：学习的目的不仅在于学会知识、技能，而是要学会学习、学会生存、学会发展、学会创新；学习不仅包括个体的学习，还将扩展到团体组织的学习、行业部门的学习、国家民族的学习；学习的内容不仅包括知识、技能，还包括态度、方法、道德、行为；学习的方式不仅包括正规的、系统的学习，还包括非正规、自发的、偶然的学习。从时间上，学习不再是分阶段的，而是持续一生的活动，从一个人的出生到生命的终结；从空间上，学习是无围墙的，不仅限于学校，还有家庭、社区、网络、工作场所等。
(二)教师要教会学生自主学习
在学校教育中，对学生而言，学习既是目的，又是手段。让学生形成自主学习的意识和态度，培养学生自主学习的习惯和能力，营造浓厚的班级学习氛围和校园书香气息，是学生学习文化建设的根本。
第一，让学生明确自主学习的要素。学生要做到自主学习，首先必须明确自主学习的七个要素：为什么——动机问题；谁——学习主体问题；什么——内容问题；如何——方法与过程问题；何时——时间问题；何地——空间或环境问题；怎么样——评价问题，包括认知、情感、行为等多方面。
第二，教给学生多样化的学习方式。如果从学习活动的类型来看，可以有符号性学习、感知性学习、动作性学习、交往性学习以及上述几种学习的综合形式(我们不妨称之为综合学习)。实际上，学生在学习过程中的学习方式远远不止这些，他们各自形成个性化的学习方式。
第三，为培养学生自主学习的习惯和能力，倡导学生“每日十问”：今天我上课认真听讲了吗?今天我的学习任务完成了吗?今天我全身心投入学习了吗?今天我与同学相处和谐吗?今天我为班级做了什么?今天我锻炼身体了吗?今天我是否保持良好的心态?今天我遵守学校各项规章了吗?今天我有哪些收获和进步?今天我心存感激了吗?
第四，通常意义上，教材是学生的主要信息来源，但是在现代学校组织中，信息网络资源、人力资源(如邀请学生家长到学校做报告甚至兼课)、社区资源、社会实践等都成为学生获取知识和促进发展的重要源泉，为此学校必须高度重视开发多样化的课程资源。
(三)教师通过学习学会教学
教师的成长、专业化水平的提高是一个不断发展的过程，职前培养所获得的素质也只是为从业打下一定的基础，甚至只是一部分基础，更多的知识尤其是相关的能力是在职后的工作中获得的；在职培训固然对提升教师教学水平起着重要的作用，但起决定作用的还是教师自身的学习、交流、反思、研究、实践。教学是一门科学，教育理论包括教育观念对教学实践起着不可忽视的支撑作用，因而学习教育理论是教师成长的必由之路；教学是一门艺术，教学经验同样不可忽视，教师需要通过交流向他人学习；教学还是一门“遗憾”的艺术，需要教师不断反思、总结自己的经验和教训，向自己学习；在实践中学习、在研究中学习，对教师来讲更是不可或缺。
(四)建立组织学习的机制和制度
建立组织学习的机制和制度主要包括五个方面的内容。第一，确立“工作学习化、学习工作化”的理念。工作中的学习是为了工作的学习，是解决工作中问题和困难的学习，所以教师应该把学习与工作结合起来，在工作中学习，在学习中工作。第二，组建全员学习共同体。在学校里，所有的师生员工都是学习者，通过“学习”，学生、教师、教辅人员、行政人员、后勤人员联系在一起，组建一个学习共同体，有共同的志向和追求、目标和利益。第三，制订相关的学习制度。学习制度内容很多，如学校学习制度，教研组、年级组、各学习系统学习制度等，尤其重要的一种就是个人学习制度。第四，建立多重的子学习系统。为确保学习落到实处，除了学校组织本身是一个大系统之外，构建多重的子学习系统是十分必要的，如领导班子系统、中层干部系统、教研组长系统、学科组系统、年级组系统、班级任课教师系统等。第五，建立激励组织学习的考核和奖励制度。
三、服务文化及其建设
(一)学校为社会服务
学校为社会服务，主要体现在两个方面。第一，学校要依据社会的需求培养与发展学生。学生，一方面作为一个生命体，自身的身心按其遗传规律在成长、成熟；另一方面，还有一个社会化的问题，教育正是要根据社会对人的要求，把未成年的学生培养、造就为社会所需要的人、能为社会做贡献的人、历史的主人。第二，学校要教育学生具有强烈的服务意识和服务能力。学校为社会服务，归根结底是要使其培养的学生能够为社会服务、为人民服务。学校必须强调学生的公民意识、民族精神、全球意识的教育，必须强调教育学生学会关心、学会合作、学会负责。
(二)学校为学生的发展服务
第一，确立为学生服务的观念。显而易见，现实的学校，特别是我们的教师，主要是将学生视为教育的对象。相对于教师而言，学生是次要的、被动的，是一个“弱势群体”，没有真正落实学生的主体地位，更没有确认学生是学校的主人。作为服务业的学校教育，学生是服务的对象，学校办得如何、教育教学工作如何是要以学生是否满意为尺度、以家长是否满意为标准。
第二，努力保障学生权利的实现。联合国大会通过的《儿童权利公约》已经申明，学生是权利的主体，学校教育要遵从儿童利益最佳原则、尊重儿童尊严原则、尊重儿童观点与意见原则、无歧视原则，学校要切实尊重、保障并实现学生的生存的权利、安全的权利、受尊重的权利、受教育的权利。在现实的教育中，讽刺、挖苦、谩骂学生等现象时有发生；不允许学生听课、占用学生上课时间、改变教学计划等现象也可以见到。
第三，要确立为学生发展服务的途径，把为学生发展服务落到实处。构建激励型与欣赏型德育模式，旨在培育学生的自我教育能力；构建立体化的大课程体系，为学生的个性发展提供丰富的信息资源与学习资源；抓住课堂教学这个主渠道，努力培养学生的自主学习能力；课外活动，包括各种实践活动主要在于满足学生特长发展需要；班主任等各种思想政治工作主要在于交流与沟通，解决思想认识与心理不适等问题；学校的各种管理在于保证服务质量的提高；学校的各种物质条件和资源在于为学生的学习与生活提供保障；建立发展性的评价体系与机制，全面提高学生的自我评价和自我发展能力。
(三)教为学服务
第一，确立教为学服务的思想。教的目的(即通常人们所说的教学目的)是着眼于学生主体的建构，着眼于促进学生主体意识的形成、主体人格的塑造和主体性的发展。为此，教学中要授予学生自主学习的权利和义务，提供学生自主活动的时间和空间，让学生真正成为学习的主人。
第二，转换角色，改善教学行为。教师要把学生的学习兴趣和动机作为直接的任务来看待；是为学生创设学习情境而不是为教“锦上添花”；要利用各种信息资源支持学而非支持教；教师不再是知识的传授者和灌输者，而是学生建构知识的帮助者和促进者；教师要还给学生评价的权利。
(四)校长为师生员工服务
校长要树立强烈的服务意识和诚挚的服务态度。校长要为学校的每一个人服务。校长要为学生的学习和生活创设优良的环境，要为学生的发展和成长搭建宽泛的平台；校长要为教师发展、成长创造最有利的条件，要为教师提供脱产进修、晋升、晋级的机会，要为教师的工作创设最优越的环境，改善教师的生活待遇，提高教师的生命质量。
四、探究文化及其建设
(一)让探究成为学生学习的一种方式
从人类学习的角度，学生的学习方式主要有接受与探究两种，然而传统的教学过分强调学生的接受学习，忽视学生的探究学习，导致学生机械记忆、思维呆滞、缺少创新。探究作为学生一种学习方式，不仅符合学科发生发展规律，便于学生理解和掌握知识，而且更有利于激发学生学习兴趣和学习动力，培养学生的好奇心、创新精神以及优良的思维品质。探究学习与接受学习相结合，相互补充，相得益彰。因此，在教学中，教师要重视知识的来龙去脉，重视知识的建构过程，重视知识的应用过程，重视学生在学习知识过程的思维和行为。
(二)让探究成为教师的工作习惯
虽然课前要备课，教学要预设，但课堂是情境化的、随机化的，是未知的，在这种意义上，课堂教学本身就是一个探索未知的过程，所以教师的教学实践是一个探究的过程；教师对课堂教学的认识更是需要探究的，随着认识主体的哲学和经验的不同而不同。我们曾以“新课程背景下一堂‘好课’的标准”为题展开广泛的讨论，120多位教师总结了自己的经验，12个学科教研组也形成各自的观点。比如，有人认为一堂好课应该是一个有血、有肉、有灵魂的课：以理念为灵魂，以知识为骨骼，以能力为肌肉，以方法为血液，以教师为心脏，以学生为四肢，以氛围为服饰，以效果为生命。
(三)让探究成为学校有效管理的一种模式
在学校管理实践中，如何贯彻以人为本的管理思想，如何把管理科学原理应用于具体的实际当中，如何构建既符合政策法规又符合实际的管理制度?学校管理是一个不断发现问题、提出问题、解决问题的过程，因而是一个探索的过程。我们所创立的校本教师教育体系就是一个很好的案例。它起始于我们对下面一系列问题的追问和思考：学校工作可以分成哪几类?教师教育工作在学校工作中处于什么地位?教师教育与学生教育是什么关系?校本教师教育与校外教师教育又是什么关系?教师专业发展的动力、内涵、机制分别是什么?校本教师教育的目的、任务、内容、方法以及措施又都分别是什么?学校如何保障教师教育?校长如何对待校本教师教育?带着这些问题(甚至困惑)，我们一边学习、一边思考，一边研究、一边实验，一边实践，逐步地提出了一些观点和理念，比如“学生发展是学校的社会责任，教师发展也是学校的社会责任”“学校不仅是学生学习和成长的乐园，也是教师发展和生活的家园”“教师发展是一个专业意识增强、自我建构、自我更新的过程”“把教师教育寓于学校管理之中”等。同时，我们也构建了校本教师教育的价值体系、目标体系、内容体系、方法体系、操作体系以及评价体系。
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关键词：核心素养；初中英语；课堂教学；能力培养
一、启发学生对自身核心素养培养的重视
当前，学生在英语学习过程中会不可避免地出现一些问题，教师如果长时间让学生处于这种状态，势必会使他们对英语学习失去信心，进而形成消极的心理状态，不利于他们心智的发展和能力的提高。因此，教师要让学生学会控制情绪，不要被一次或几次的失败所吓倒，要从心理上不再害怕英语学习，以良好的心态对待英语学习，进而学好英语。例如，讲授Module1Unit1Icanplaythepiano时，本模块主要是围绕“你能做什么”这一话题展开一系列的教学活动，模块任务是makingaposterforaclub，即让学生通过学习加深对自身能力的了解与认识，同时提高学生对自身核心素养培养的重视。目标一：小组合作找出重要的知识点，即wouldlike，playthepiano，playfootball，whatabout，worryabout。目标二：导学案上的有关知识点的练习题。目标三：小组活动，完成私人调查。在英语语言教学的过程中，语法教学是不可无视的重要的一环。因此，设计知识点在英语教学活动中必不可少。而最后的目标即私人调查则彰显了听说课堂教学的魅力，能真正提高学生综合运用语言的能力，有效促进学生情感与态度目标的达成。
二、通过提高学生阅读兴趣培养他们的人文素养
学生对不同题材的英语阅读材料有着不同的喜好，如果选择难度适中的材料，他们会对材料产生强烈的阅读欲望，并在阅读后有一种满足感和成就感，有利于树立自信心；反之，如果选择的材料不合适、难度大，学生读不懂，且非常吃力，无形中就会使他们对阅读产生厌倦感和排斥感，逐渐失去自信。所以，在英语阅读材料的选择上，教师要多征求学生的意见和建议，以学生的标准来衡量选材是否合适，而不要以自己的经验代替学生选择阅读材料。同时，教师还要增加各种风土人情、人文历史等文化背景知识的讲解，拓展学生的知识面，以更好地辅助他们理解英语阅读材料，提高英语阅读效能。例如，七年级下Module12Unit2ViennaisthecentreofEuropeanclassicalmu-sic一课的设计。情感与态度目标：理解课文，把握文字背后的信息，让学生熟悉音乐背后的文化，并通过这些知识加深对中国音乐的理解。情境创设：播放《蓝色多瑙河》的音乐视频，让学生根据视频和问题得出维也纳这个城市的名字，引入本节课的话题，激发学生的学习兴趣。1)ViennaisthecapitalofAustria.2)TherearetwoStrauss，FatherStraussandSonStrauss.3)TheBlueDanubeisawaltz，andFatherStrausswroteit.Mozartwroteonlyafewworksallhislife.读前：描述图片，用到所给的单词，个别小组展示。泛读：In18thcentury，whydidthemusicianscometoViennatostudy？1)WhatwasJohannStraussfamousfor？2)WhatwasJohannStraussyounger'sfamousworks？3)WhydoyouthinkMozartisagreatcomposer？4)HowoldisMozartwhenhedied？帮助学生快速阅读课文，获取信息。精读：培养学生细读课文并获取细节信息的能力。学生通过细读，自主学习，总结每段大意并进一步了解文章的细节内容。读后：通过讨论文章内容及视频材料挖掘人物不畏艰辛、坚持不懈的个人品质，体现英语学习的人文性。
当代新儒家耆宿牟宗三先生有道统、学统、政统三统之说（见牟着《道德的理想主义》、《中国文化的特质》等书。）道统指儒家内圣之学，学统与政统则为外王之学。他的道统若是指的宇宙人生的最高与最后真理的追求与认识，则不止中国有道统，西方或其他文化大传统也当有它们所信仰与坚持的道统。但牟先生显然把道统看成中国文化优良的特质，表现在宋明儒学（尤其是宋明心学）的道德形上学上面。他认为中国文化只有道统而无学统与政统，这是由于他把学统看成科学的传统而把政统看成现代民主政治。他的用意是批判中国历史上的现实的政治与学术，启发知性，建立科学的学术与民主的政治。但他却认为这个建立是可以自道统的‘坎陷’中开引出来的。此即是他为学者所知的‘内圣开出新外王’的‘良知坎陷说’。牟先生的这个说法经过了多年的讨论、批判与正反辩驳，目前可说有了较清楚的了解。‘良知坎陷’应该说是一个用意引起误导的说法。因为良知作为道德理性是否能够‘坎陷’，以及如何‘坎陷’都包含了需要进一步分析的问题。正确的说法是道德理性不应该取代或掩盖知识理性的发用与运作，也就是说，牟先生说的‘道德的形上学’不能垄断一切，而应留下空间给‘知识的形上学’去发展科学知识。2在此理解下，我认为更深入的说法应是：为了开出科学与民主我们必须与应该反本归元，澈底掌握人之为人的本性上的知性与良知的双行发用，而不得有所偏倚，此即我所谓‘人性本体’之‘中’。但‘人性本体’之‘中’不是静态的结构而是动态的平衡发展的过程，用传统儒家的话说，一方面是格物致知以求诚意正心，另方面又是诚意正心以求格物致知。如此方能达到孟子所说的‘尽心知性’的境地。因此我们可以对‘人性本体’之‘中’作出如下解释：‘人性本体’之‘中’就是人能执人性知意两端以见含容及超越两端之本体并以用于事与行，此即为‘用中’，也可以说是执人性之两端以求德智互用、仁智并进的全体。这种执中与用中的能力就是我说的蕴涵于知识与良知两者之后或其中的‘本体理性’。在‘本体理性’所开拓的空间里，科学与民主作为道德理性与知识理相影响与结合的成果都有它们应得的地位。道德理性与知识理性的动态的相互损益只是一种整体系统中的调整关系而已。
有关牟先生的三统概念上的分别与联系还有一个问题。中国是否只有道统而无学统与政统呢？这是涉及我们对所谓学统与政统或统的定义与理解问题。如果我们把文化传统看成是一有机性的活的体系，我们就很难想像一个整体文化中只有真理的传承而无学习方式及政治规模的理想及其传承手段。这也就是说中国有中国文化中的学统与政统，即使中国的学统作为方法学并未体系化为系统知识的来源，而中国的传统的政治文化也未革新为现代西方的民主政治。我们必须肯定，同样的，在现代西方尚未发展出现代科学与现代民主政治之前仍是有其内在于其文化之中的学统与政统。无论在希腊、罗马及中世纪时代都可看到道统、学统、政统交相影响的情状。显然，我们必须实际的区别三者，并进一步分别历史上事实存在的三者与一个文化体系中理想投射的三者应有的相对的内涵与关系。我的看法是：我们应首先认知一个传统的形成必须具有下列几个因素，即时间流程中凝聚的制度格局，可以维护此一制度格局的意识形态与价值信念，广大的社会群与知识份子的实际维护的力量与实践。从这个定义看中国文化，我们实际所面对的是一套传统历史的价值文化、学习文化与政治文化。价值文化是道统的基础。在中国历史中是以儒家思想为主流的，并有其相关的制度与权威的支持者。学习文化从古代的六艺到后来的士子学也是斑斑在目，这是学统的体现。在所谓政统方面，尚书可说大致提供了一个政治的理性框架，但在实际政治中却无疑是权利运用的现实主义，因之制度的变革，甚至改朝换代也就成为中国传统政治的历史的根本特征。秦代之际严刑竣法的政治变革是对战国分裂局面的整合，汉代文景之治的黄老作风是对秦的严刑竣法的订正，到了武帝采纳公孙弘之言独尊儒术，却又是整合一个大帝国的重大的政治措施：用三纲五伦的意识形态来规范和制约社会。但变革尽管变革，中国历史上的君主专制体制却从未改变。是否我们可以说中国传统的政统就此定型在专制帝王的朝代循环上呢？由于变革的存在，固不论隋唐的变革，宋明的变革，满清的变革，其中反映的显然不尽是治统的问题，而是政统与治统交相影响的问题。不但政统与治统交相影响，政统也与学统与道统有千丝万缕的关系。这是文化的统合性使然。如何辨别三者并使它们相对的独立起来，也相对的自我充实起来，这是基于理性的工作，也是适合社会发展的需要。
我们也不能否认在中国历史上君主专制的确形成了一个传统，根植于民间信仰与传统大多数的士大夫心目中。这个政治传统流行了两千年。从今人眼光看自然是为害甚巨，它也正是辛亥革命要推倒的。3牟先生的政统是从西方现代文化经验与科学理性主义立足的，显然这不是中国传统历史事实上的政统。激起民主与科学的理性要求就是对此一历史政统的批判，同时也是对间接维护此一政统的政治儒学（三纲五常与忠孝节义）的学统的批判。用民主反专制，用科学反对儒学，的口号与价值取向是极其明朗的。这是对传统的政治（或其所形成的政统与治统）所作的批判，也是对传统的学术（或其所形成的学统）的批判。这是由于传统的儒学自汉以来都与政治非常密切的联系在一起的。这可能自孔夫子以来就种下了根。孔子说‘学而优则仕’，表明学是为了从政。这从儒家来说是有理想性的学术导向：学应是知行并重，而行的最高点就是治国平天下，是用学来主导政或改造政，这却是道统了。因之对政治文化的批判与教育或学习文化的批判也不得不延伸到对道统的批判与挑战。事实上，自汉以来，更明显的是既成的政治权力利用学与道为其服务以维护及合法化政治的权力。因之，在五四时代，批判政统的同时就必须要批判学统与道统。政统倒了，学统与道统也失其依归了。但我们要问，学统与道统必须要依附一个政统或靠一个政权来支持吗？建立一个独立的学统以建立一个独立的道统，在有一个独立的道统来提供一个合理的政治规范，因之是刻不容缓的事，这就涉及学统与道统、道统与政统、学统与道统的社会功能的认定与知识份子在广大社会中的相对独立的政治与经济保障问题了。在此说的学统可以看成是知识理性的活动空间与规范，而道统则可看成是价值理性及本体理性的活动空间与规范。而所谓政统则可看成是决策理性与行动理性的活动空间与规范。
我们可以说的真正精神在建立一个植基于国家公民的新政统与一个对社会进步与发展负责的新学统。五四的知识份子是否认清这一点是一个间题。后来新儒家要作的工作是要在政治之外复活儒学的精神，对社会与文化负责，而不是要主导政治或建立政统。然而此一立场却面临了民主政治的挑战，到了牟宗三先生而不得不提出从儒术中‘开出民主’，亦即‘内圣开出新外王’的主张。首先这意味着儒家或儒术的复兴。这应是划时代的工作，绝非可能在一两代可以完成的，因为这也意含了用儒家的社会伦理教育整个社会和整个一代，然后在此基础上去实行儒治。但是这也是一个具有极端吊诡性的工作：‘重建儒术’可能意味着儒家政治哲学中的道德权威主义的复活，固不论此一道德权威主义的是非好恶是否将有害于民主多元化价值选择，4而‘开出民主’则意味着民主化与多元化的价值选择，不可能容许儒家中心主义与普遍主义的存在。当然，儒家必须凭借其自身的合理性与理论性来建立理性的权威与影响力量，而这将是一个持续不断的论说过程，犹如基督教的神学伦理所需要的不断论说发展下去一样。当然在基督教还多了一个教会组织与说教论坛。而儒家在今天却没有任何固定的论坛来作持续的发言。5为了要重建儒术而不影响民主，一方面不能不建立儒学的独立性与普遍性，另方面却还要证明及发展儒学的民主性与包容性。这方面的工作在我看却尚未完成。这也涉及到西方已建立的现代性理性与启蒙性与儒家人文主义情性主义的关联与融合的问题。为了此一关联与融合我们则又不能不从更深入的易学思维方式及本体宇宙观方面进行探索与梳理。（注：这也是我多年用心之所在。）
至于开出民主，光说没有用，而必须要行或实践，而行的要点在尊重他人权利，容忍他人差异，不强调非理性的个人权威，制度化合理化权力使用与传递。从个人作起，然后推己及人，而且要推之于全民。显然这是新儒家可以以身教以身行的。是否已做到以及如何做到都是可以讨论及检验的。再说，这也是一个学习过程，不可能从传统中国哲学中的道德典范中演绎出来的。这也是何以牟先生的‘开出说’受到多处批评的缘故。
此处再想就传统中国文化中的现实的‘政’和‘学’是与理想的‘道’的关系略加说明。传统的‘政’与‘学’及‘道’的关系是非常密切的，可说密切到密不可分的地步。儒家的理想是学以致道（论语：‘君子学以致其道’－－19.7），道以导政（论语：‘道之以政，齐之以刑，民免于。道之以德，齐之以礼，有耻且格’－－2.3），故一切以学为本，故论语又言‘君子务本，本立而道生’。（1.2）6当前中国哲学中最大的问题应是如何把此三者区划开来，使其可分且又相对的独立、相互的激扬，并理顺三者的关系，务以学为本，藉以认清是非，追求真理，建立正义标准的社会功能与人格典型，方能督导政治，促进社会文化的进步。也就是先要以理智为基本，作为学的开始，然后建立道德意义或价值意义的道，以作为政治规模制度建立的参考与支持准则。
以上就当前中国的文化问题提出了文化发展应努力的方向。在此框架中，中国哲学的核心问题是如何在中国文化的经验基础上厘清及重建中国哲学中的真实与终极价值问题。我们不必‘照作’传统儒学或宋明理学讲，甚至也不必‘接作’传统儒学或宋明理学讲，我们可以综观历史源流在整体的理解上综合的、透视的讲。这样我们并没有与传统断绝又无须受制于传统而出主入奴。厘清及重建中国哲学的真实与终极价值问题是在正本清源，还我独立的理论的特色，还我精神的原来面目。这自然也就涉及到中国哲学的基本思维、认知与评价模式与其所形成的世界观与宇宙观的问题上。要对此有所理解则又是不透过原典与本文的研究与理解不为功的。但如何正确理解及解说原点与本文则又不能不涉及到意义与指谓的诠释问题。于是众端参观、深入理解并建立一个‘知识的形上学’与‘知识的方法学’也成了当急之务。为了达到此目的，我们也就不能不深入西方的哲学发展及其分析诠解的传统，批判的掌握它的工具性与理性能力，借以疏解中国哲学之实。在此过程中，我们必须注意两点：一是纯粹方法之运用，如采用逻辑分析法、语言分析法、现象分析法或存有分析法与结构分析法等。二是哲学问题或哲学范畴问题的启发。西方哲学有西方哲学的问题及其范畴，也有其发展渊源与特色。如何掌握西方哲学的诸多问题及特性以开发中国哲学的内涵是值得思考的问题。但我们却不可避免也不必避免，因为这涉及到理性的共通性与语言的共同性的问题。注意到这两点，我们可以说‘他山之石，可以攻错’，也可进一步说‘他山之石，可以燃薪’。在此理解中，显然我们不是要把中国哲学化约成为西方哲学的，事实上也不可能作此化约的，因为它有不同于西方的文化经验与观念发展基础。中国哲学的核心问题是确认中国哲学的特性以及此一特性对人类追求真实与价值的重要性。同时也认识到中国哲学与西方哲学传统及现况的种种比较、对照与关联，透过理性与现象的双重分析显现出来。然后我们可以站在对人类命运与前途的终极关注的高度立场上，进一步探讨哲学概念与范畴的融合与会流，以求建立一个包容多元超一的整体思考、认知与评价及决策体系。此一体系也可以看成是一套世界哲学，它可以是每一传统都可以接受及贡献的宇宙观、知识观、价值观、伦理观、与行为观；它也可以是每一传统可以参与与应用的宇宙学、知识学、价值学、伦理学、与行为学。它的存在与运用将能减少人类诸多文化的冲突，相反的，它能增加人类作为一个大家族的文化和谐与协作。
相对于以上所说的，我们可以把有关中国哲学发展的问题归纳为四大类：第一类是中国哲学的正确认知与理解的方法与理论的前提预设问题。我所讲的本体诠释学就属于这个范围。第二类是中国哲学内部的理解问题，包含中国哲学的主题、特色与发展轨迹及发展趋势等问题。这一范围是很广的。因为它既涉及到中国哲学史，又涉及到中国哲学内涵、主流与诸多分支与会合以及其自身的反思评价、再发展与定位问题等等。因之我是把它看成中国哲学的核心问题之所在。但要解决这类问题却有不能不涉及到第一类的前提方法与理论问题，以及两者的批判与评价问题。此类问题的理解自然也不能不涉及到第三类及第四类的问题，因为它必须在世界理性网罗中定位，也必须面对世界理性网罗与人类整体理性与人性本体作出贡献。第三类问题是与西方及其他文化传统中的哲学传统对比、认同及吸取方法与概念的精华以为发展中的自我理解与自我表述之用。这可以是一种以中国哲学的发展为目的的中西比较哲学问题。最后，第四类问题则是如何寻求一个世界哲学的框架使中国哲学的优点与特色能够作出世界化与世界性的贡献。从某一个角度看，这也是超越中国哲学的历史性走向全人类的分享过程与协作发展活动。这自然涉及到沟通理性、一体多元、以及文化上的相互涵容与彼此参与等问题。我们可以把这四类问题看成四个层次，而且是四个彼此息息相关甚至循环相关的层次。对中国哲学的探讨或基于中国哲学的探讨都可以与这四个层次相应的联系起来。因之这四个层次并不限制中国哲学家自由的发挥与创造，反而可以作为中国哲学或任何哲学自由创造的分析架构。但这种发挥与创造却不能不与这四个层次联系起来才可以说是中国哲学上的创造。在这一种理解上，显然可以说第一类问题是中国哲学的核心问题，因为只有与中国哲学的原始问题与思维认知评价模式联系起来才具有中国哲学的真实历史性与经验性。
更有进者，从这个问题架构中我们可以看出中国哲学的未来发展在走向系统诠释、走向中西对话后的评价与问题建构，以及走向世界哲学与应用哲学。这将是中国哲学的活力所在，也将是中国哲学的潜力所聚。
现在要问的是中国哲学的核心问题实质上是指什么？很显然的，中国哲学的核心问题应该不只一个，也就是说不能用一个问题来范围所有问题。核心的意义是历史的根源性以及价值上的重要性，而此根源性及重要性在中国哲学的发展中一直具有积极的主导与典范作用。但即使用此标准，中国哲学的核心问题也不只是一个。所以我们可以说中国哲学的核心问题实际上是一个核心问题圈。凡是在这个核心问题圈的就是核心问题。基于此一理解，我在此可以举出我所看到的有关中国哲学理解重建及发展的九个核心问题。我在此不拟细加分析，只是依照我的内在的分析以及已作的研讨工作与论述，以一定的历史性与理论性的综合评价所订的重要性次序排列出来。
一是中国哲学的思维方式及其体证的宇宙论的源起、特质与经验基础。
二是中国哲学的内部的学派分疏与整合，以及中国哲学思想史的发展问题。
三是中国哲学中的基本存在、真实、价值概念等范畴与观点的分疏与统合问题。
四是中国哲学中的终极关怀及其内在超越与外在超越问题。
五是中国伦理学的分歧性、整体综合性与整合化问题。
六是中国社会发展模式及中国历史哲学的现象与本质问题。
七是中西哲学不同层次的对话、对比、沟通与融合问题。
八是中西文化中的价值与抉择行为的冲突与融合问题。
九是世界哲学的发展以及中西哲学的相互定位问题。
显然，这九个核心圈问题的提出是以建立中国哲学的主体性与整体性为潜在目标。它不一定是充分的列举，但却是必要的列举。因为它与我说的建立中国哲学的主体性与整体性的目标是密切关联的。其次我并没有特别提出那一家或那一派的实际哲学问题。但我可以举出我所思考过的或论述过的中国哲学问题作为说明的例证，以为对此等问题关心的学者作为参考。
相应于一我曾提出回归周易哲学以建立一体多元的思维模式与‘观的观点’的宇宙观与学，并为中国哲学史的原点问题作了建构。
相应于二我曾提出‘易之道’与‘道之易’的分疏以确认周易哲学与儒家及道家传统的关联与儒道两者之间的相互定位。
相应于三我曾提出‘本体诠释学’中本体理性兼含根本有关意志与理性/道德与理智/价值与知识/道德理性与知识理性的冲突与谐和/分疏与统合的辩证过程与结构问题，并探讨朱王哲学的一致性与完备性问题以回应牟宗三哲学。
相应于四我曾探讨儒家哲学中的自我与自我修持的动态可行性及其限制的克服问题，并与西方犹基体系的超越形上学与神学的给与、付出与负担作一比较。
相应于五我曾就中西伦理学发展史比较以作出融合德行、责任、功利与权利伦理学的整体化建构并借以说明儒学的发展潜力。
相应于六我曾就中国的经济发展问题探讨了中国的历史与社会特质，并对中国史与世界史的发展作了评述。
相应于七我曾就中西哲学中一切重大问题作了批判与分析性的对比与评价，涉及西方哲学家柏拉图、来不利兹、休谟、康德、怀德海、蒯英、海德格、德利达等等。
职业核心能力培养要想达到最佳效果，课程体系至少要有三个系列：职业核心能力的专题课程培养体系、职业核心能力的环境文化建设培养体系、职业核心能力的专业技能融渗培养体系。三个体系有机融合，才能达到最佳培养效果。除专题培训外，核心能力的培训还应融渗在各种专业课程之中，贯穿在各种课外活动、实训实习和各种社会实践活动之中，应在各种职业场景或环境中开展教学，多渠道、多形式地培养。1．职业核心能力的专题课程培养体系职业核心能力课程主要包括团队合作、职业沟通、解决问题、自我管理、创新创业、信息处理几个方面。高职院校可以将这些课程列为职业素质课，让各专业在制订专业人才培养方案时结合本专业特点、职业需要及教学安排有针对性地选择开设；也可以将这些课程设置为公共选修课，让学生根据自身特点针对不足进行选修；还可以在就业前通过集中实训课的形式进行系统的强化学习，以提升学生的就业竞争力。当然，有能力的学校可以将上述课程从大一到大三进行系统开设与训练，这将更加有利于学生的全面发展。2．职业核心能力的环境文化建设培养体系对学生来说，构建一个有利于学生职业核心能力养成的教育环境十分重要。学校应该充分利用校企合作平台，创造一切机会让学生熟悉与接受职场环境的熏陶；同时，利用学校内部的校园文化建设，营造有利于培养学生职业核心能力的校园环境，通过社团活动、主题班会、社会实践等，让学生在熏陶中潜移默化地形成良好的职业习惯与行为。应把职业核心能力养成教育紧密渗透在学生成长的全过程中，引导学生学会做人做事。3．职业核心能力的专业技能融渗培养体系学生职业核心能力的养成，除了必须把它渗透在企业认知实习、课程实训、专业实践中外，更要把它渗透在公共课、专业基础课、专业课程教学之中，在教学中注重学生职业态度培养以及职业价值观的引导，以进一步达到职业核心能力培养的目的。以市场营销专业为例，在专业课“推销与谈判”教学中，可通过小组开展的校园推销的项目活动，培养学生的创新创业和与人交流的能力；在“公共关系”课程教学中，可通过小组公关策划任务的完成，培养学生团队合作与解决问题的能力；在公共课“应用文写作”教学中，可通过引导学生分小组完成任务，培养学生的信息处理能力；在公共必修课“思想政治理论”教学中，可通过组织学生进行社会调查、课堂讨论、演讲等活动对学生渗透职业核心能力的训练。
二、运用“体验式”教学方法
职业核心能力的培养目标是促进人行为习惯的养成，因此，它的培养是一种基于行为活动的训练，其学习的方式非常重要。作为职业核心能力培养的教学方法，绝不能照本宣科地进行知识讲授，它要求教师要具有较先进的教学理念与教学方法，能够遵循能力训练的基本规律。德国职业教育理论中有“五步教学法”，即“我想学”－“我明白”－“我会做”－“我做了”－“我行了”；美国甲骨文公司甲骨文学院在全球推广的课程“数据库项目”中每节采用五步教学方法，即“我要学什么”－“为什么要学”－“告诉我，演示给我看”－“尝试它，解决它”－“作业”。这些教学方法都能帮助学习者积极有效地参与学习和训练。参照以上教学法，我们需要思考如何将职业核心能力明确为行为目标，进而转化为课程内容；如何将课堂教学情境化，融入职业元素；如何以职业活动为载体使学生在教学中养成行为习惯。所以，“体验式”教学应该成为首选，通过设计贴近或者真实职业情景的项目，以学生为中心，激发学生积极主动参与的愿望与热情，让学生行动起来，在行动中学习，在行动中感悟，进而去调整自己的行为表现。“体验式”教学以学生自我体验为主要手段，一切教学活动都建立在积极、主动、快乐的教学氛围基础上，最终使学生在体验中认知有关的知识内容，领悟做人的道理，选择行为方式，实现“自我教育”。在这个过程中，教师成为教学活动的设计者、组织者、指导者、合作者。教师通过具体工作任务，引导学生深刻认识到职业核心能力对于个人可持续发展的不可或缺性，从而使学生能够自觉理性地审视个人能力结构中不足的方面，进而产生学习的积极性。“体验式”教学具体体现在以下方面：（1）在课程目标方面，不追求知识的系统性及完整性，而是以能力点为重点，以培养学生实际能力为最终目标。（2）在教学设计方面，整个课程要突出以职业情境为条件，采取项目为主的动手能力训练，明确一个或数个综合性项目，以项目带动教学，让项目贯穿教学全过程。在项目的选定上，最好是真实的活动，内容既要尽可能覆盖该模块所有能力点的训练，又要贴近学生的专业并具有一定的挑战性。这样，既可引起学生的参与兴趣，又检验了学生的学习效果。（3）在课程目标设定与课程资源开发方面，要紧密结合所教专业学生的专业背景以及职业岗位需求来进行。比如“沟通与协调”这门课程，在教学案例的选择与制作上，对不同专业要有所侧重。如营销专业的工作案例可以侧重于训练与人交流的能力；艺术设计专业的工作案例可以侧重于解决问题的能力；建筑专业的工作案例可以侧重于训练与人合作的能力。但案例必须是综合的，典型的，其需要展现的能力应该是综合的。（4）在学习环境营造方面，要尽可能寻找或创设真实或仿真的学习环境，让学生在各种职业活动的模拟场景中，重组重建自己的行为习惯。同时，注意课堂训练与网络教学相结合，把进行职业核心能力训练的学习课件放在网络教学平台上，使学生能够提前预习相关知识、获悉任务以及查漏补缺，与课堂训练相互补充。如“职业交流技巧”这门课是石家庄职业技术学院经济贸易系投资理财专业与会计电算化专业为了培养学生的职业核心能力而设立的一门岗前集中实训课。主讲教师在教学中摈弃了传统的讲授方式，运用“体验式”学习，让学生说起来、做起来、学起来。除了必要的基础性知识传授之外，大量通过体验活动进行行为方式的训练。在实训室以全新的方式带领学生进入课程，通过组建团队、完成任务，使学生在整个课程教学中作为主体参与、设计、完成了许多项目，学生们在感到新奇、兴奋、有趣的同时也高质量地完成了学习任务，达到了学习目标。学生通过对案例的分析和教材应知应会内容的剖析，并通过小组讨论、角色扮演等多种活动，体会、理解、感悟到职业交流的特点方式与困境突破，再通过课上与线上（网络教学平台、电子邮件、QQ）的追踪反馈与交流，使学生养成行为习惯，最终实现了自我提升。整个过程中教师只是作为活动的设计者、指导者和学生的帮助者，学生是课程的主角，教师是课程的编导，让全体学生全身心参与是关键。教师通过项目、任务、案例让学生明确学习目标，在教学过程中控制教学的进度和方向，并通过线上多种交流方式答疑解惑，因人施教，进行指导。该课程的教学方式充分体现了教学的主体性、情感性、开放性、发展性等特征。课程在培养目标、课程设计、教学组织方法上抓住了学生的兴趣点，激发了学生的学习动力，使学生不仅在课堂上高度投入，而且在课余也安排大量时间积极主动地完成教师布置的任务。经调查，受过该课程培训的学生，在与人交流、团队合作、解决问题等方面有明显提高。我们进行的随机抽样问卷调查显示，在收集的185份有效问卷中，98．9％的学生认为就业前进行这种培训非常有必要，减少了自己即将进入职场的恐惧与迷茫；97．8％的学生认为教学方法新颖独特，课堂气氛活跃，非常吸引自己；98．3％的学生认为突破了自我，能力得到了提高。
三、应用“双结合”评价方式
大学阶段是一个相对独立的阶段，它是大学生学习科学知识，培养核心能力的重要阶段，也是形成正确的世界观、人生观和价值观的重要阶段。大学阶段的独特性，使大学生的核心能力具有普遍性、异质性和稳定性等特征。
1.普遍性大学生的核心能力是每个大学毕业生都应该普遍具备的，所有接受过高等教育的人都必须形成的品德、知识、技能和身心健康的综合素质。大学阶段的教育，应该使每个学生都具备社会生存和发展的核心能力。但是，当前的高等教育，还存在一些核心能力培养方面的缺失，导致了大学培养的人才不能完全适应社会和企业的要求。《天下》杂志进行的《大学生准备度调查》显示，94%的大学生认为大学所培养的能力，不足以让他们应对职场的挑战，86.7%的大学生认为大学所学和职场需求有相当大的落差。
2.异质性大学生所拥有的核心能力，应该是其他社会群体所不具备的，至少是暂时不具备的。大学生在工作或生活中所表现出来的核心能力，应当区别或领先于其它群体，它是大学生综合素质的体现。这种异质性，决定着大学生和其他社会群体在竞争和发展中所处的不同地位。
3.稳定性大学生的核心能力，是经过相对较长的时间历练和培养的，具有很强的稳定性。例如，优秀的道德品质、坚强的意志品格、良好的心理素质等。正是由于核心能力的稳定性，使得其最不容易被别人在短时间内赶超，同时也保证了大学生在一定的时期内，具有了竞争优势。
二、大学生核心能力的模型
不同学者从不同的角度出发，认为大学生核心能力是不尽相同的。鉴于此，将大学生核心能力全部罗列是不现实的。即使能够简单的将其一一罗列，也具有时间和空间的局限性。本研究采用“自下而上”的分析构架，在整理分析现有的核心能力的基础上，按照其不同种类及功用进行归纳总结，最终得出核心能力的模型。按照此思路，笔者将大学生的核心能力划分为道德能力、学习能力、社会能力和生存能力四个维度。每个维度又包括若干具体的核心能力。
1.道德能力道德能力主要是指一个人的道德和品格修养，它主要反映了个体的伦理学特征，在核心能力中居于首要地位。大学生的道德能力如何，直接关系到祖国的未来。《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中，强调了“坚持德育为先”，要把德育渗透于教育教学的各个环节。但是，道德能力目前还没有引起大学生的足够重视。《中国大学生就业》杂志所做的一项调查显示，仅有6.5%的学生认为“道德品质”是最重要的人才标准。实际上，许多知名企业都把“道德品质”列在人才标准的首位。所以，必须将道德能力的培养，摆在尤其突出的位置。21世纪的大学生，道德能力维度的核心能力主要包括：热爱祖国，坚持民主和法制的能力，坚持专业道德的能力，领导和提倡人类环境进步的能力等。
2.学习能力学习能力主要是指大学生运用科学的学习方法去独立地获取信息，加工和利用信息，分析和解决实际问题的能力，它主要反映了个体的生物学特征。大学阶段，除了学习专业知识以外，还必须通过多种途径，不断拓宽知识面，这对于改善知识结构、开发自身潜能都具有非常重要的作用。随着社会思潮的多样化和人类社会的不断发展，21世纪的大学生，学习能力维度的核心能力主要包括：持有批评眼光的思维和终身学习能力、处理新情况和难以定论问题的能力、主动阅读能力、独立思考能力、自练自检能力、观察能力、动手实践能力、逆向思维能力等。
3.社会能力社会能力是指个体良好地应对社会事务，适应他人、适应社会的能力，它主要反映了个体的社会学特征。社会能力的强弱直接影响着大学生在社会中的地位及其在社会上的发展势头和发展潜力。按照人际关系大师戴尔•卡耐基的观点，一个人成功，15%靠专业知识，85%靠人际关系。而人际关系，正是社会能力重要组成部分。因此，大学生需要不断提高自身的社会能力素质，以应对社会的不断变化，在激烈的竞争中获得生存和发展。21世纪的大学生，社会能力维度的核心能力主要包括：交流沟通和合作能力、人际交往能力、组织管理能力、协调合作能力、时间管理能力、职场沟通能力、对不同文化的理解和成为国际社会公民的能力等。
4.生存能力生存能力是指以文化和社会的知识为基础，能够自己发现问题、自主思考，并且主动地做出判断和行动，较好地解决问题的素质和能力，它主要反映了个体的心理学特征。生存能力是一个人面对未来、面对社会所必须具备的能力。现代社会的竞争，已经不仅仅是知识和技能的较量，更多的是意志、心态的比拼，而这些正是个体生存能力的具体表现。现代的大学生，面对日益激烈的社会竞争，只有拥有足够的生存能力才能在竞争中处于不败之地。21世纪的大学生，生存能力维度的核心能力主要包括：自主判断和分析解决问题的能力、承受失败和挫折的能力、在逆境中生存的能力、抗压能力、抉择决策能力、适应能力、换位思考能力等。道德能力决定做人的方向，学习能力决定进步的快慢，社会能力决定发展的潜力，生存能力决定处事的心态。他们分别从“德、智、情、意”反映了大学生的核心能力，四者从表面看来相互独立，但实际上是互为促进的。一个人的成功必须建立在这四个维度的核心能力基础上。大学生核心能力的模型如图1所示。
三、大学生应重点发展的核心能力
为了增强大学生核心能力培养的针对性，在分析了大学生的核心能力特征及其模型的基础上，本部分重点探讨大学生应该重点发展的几种核心能力。
1.尖锐的反思、理解和坚持个人及专业道德的能力这是大学生道德能力培养过程中的一个重要方面。随着现代信息技术的发展，信息来源渠道日趋广泛，人们所能接触到的信息量也日益增大，并逐渐走入“信息爆炸”的时代。在信息和技术更新频率加快的背景下，要求大学生对新事物的灵敏度及其理解和反思能力大大提高。大学生必须能够在纷繁复杂的各类信息中，准确地做出判断，并能够对各种社会现象积极进行反思，从而获得不断地成长。同时，随着社会经济的快速发展，民众的浮躁情绪日益显现，违反职业道德和专业道德的现象时有发生。甚至一些高等学校的部分教师和研究者，也出现了学术造假和编造实验数据等专业道德沦落的情况。所以，必须通过多种途径和手段，加强对大学生的思想道德教育，强化其恪守专业道德和职业道德的教育。
2.持有批评眼光的思维和终身学习能力这是大学生在学习能力培养过程中的一个重要方面。社会经济的快速发展，呈现在大学生眼前的是一个纷繁复杂的世界。这就要求大学生必须具有批评的眼光，用辩证的思维去看待事物，而不是一味的接受和模仿。未来的社会，必将是终身学习的社会。这就要求大学生不但要具有终身学习的观念，而且必须具有终身学习的能力。终身学习能力的培养，就必须注重学习方法的掌握。所以，在大学阶段，除了注重基础知识和专业知识的学习，还必须加强自我学习能力和学习方法的培养。只有具备了终身学习的能力，个人才能在今后得到可持续发展。
3.对不同文化的理解和成为国际社会公民的能力这是大学生的社会能力培养过程中的一个重要方面。当今世界，各国之间的联系和关系越来越紧密。随着现代科技经济全球化的日益发展，将世界各国公民联系在一起的“地球村”正在逐步形成。在这个过程中，出现了不同文化的交流和交融。这就要求当代大学生，在发扬中华民族传统文化的基础上，必须能够理解和尊重不同国家、区域和民族的文化。在此基础上，才能在看待问题上具有国际视野，才能逐渐融入国际社会，并成为国际社会的公民，参与激烈的国际竞争。
通过和用人单位的接触、调查，笔者发现从企业所需人才角度出发，现在大学生主要的就业能力方面存在这样一些问题：
1.1部分大学生的实践能力不够高在大学生求职过程中，大部分用人单位都很重视他们的实践能力，并把实践能力高低作为能否被录用的一项重要因素。而部分大学生由于受到学校的教学和实践条件限制，在校期间的实践机会并不多，因而往往会出现这样一种情况：说起专业知识时头头是道，但是具体操作起来动手能力差，与用人单位的要求有明显差距。
1.2部分大学生的自学能力比较低大学生刚入职时，基本都是没有太多工作经验。企业是希望大学生尽快自己学会职场中的一些知识，但是部分大学生习惯了别人教自己这种模式，很难自己去主动学习，甚至于事情不会做时也不会主动去寻求同事帮助，导致不能及时完成任务。那这样的话，必然会不符合用人单位的要求。
1.3部分大学生的诚信、责任感等道德素质不够强很多企业反映，近几年大学生的诚信、职业道德、责任心等方面存在部分欠缺。当前，少数大学生受到社会上急功近利等不良思想影响，就业时个人资料存在虚假部分，有很多技能正式工作以后才发现并不具备，或者主动请缨的任务却没有及时完成，对个人利益得失过于计较等。这让用人单位很难放心的把工作交给他们去做。
1.4部分大学生的创新能力比较弱很多企业选择没有经验的大学生作为员工，主要就是看中大学生的创新能力，但是部分大学生从众心理比较强或者盲目尊崇权威，在面对问题时缺乏创新自信心、害怕批评、或者在进行创新过程缺乏耐心。当然，也有部分学生可能是因为所处高校教育理念、培养方式和科研环境等外在因素，他们的创新能力一直没有得到重视，从而导致其在创新意识、创新思维乃至创新能力等方面存在欠缺。
2培养大学生核心就业能力的措施
核心就业能力是大学生就业时企业最看重的部分，它具有一定的普遍性，适用于任何工作的求职，符合任何工作岗位的要求。所以，如果提高大学生的核心就业能力，势必能提升他们的就业能力。针对上述五种核心能力，作为培养大学生的高校可以通过以下相应措施来加强对大学生这些核心就业能力的培养。[5]
2.1要着力提高大学生的自主学习能力我国的初等教育一直是教师为主导，所以长期以来很多学生养成了依赖老师的学习习惯。这导致到大学以后，大部分学生会很不适应，因此高校教师的首要任务就是鼓励学生改变过往的依赖型学习方式。学会自主学习，这种自主学习应贯穿于大学学习的全过程，并反映在大学生活的各个方面，这是大学生必须具备的技能。此外，现代社会要求每个人都要有终身学习的意识。高校应以人的可持续发展理论为指导，从大一新生就开始灌输给他们每一个人都需要有终身学习和自主学习的意识。只有让大学生成为学习的主人，才可以不断提高他们的学习效率，提升未来就业竞争力，甚至于提高他们的终身学习能力。
2.2要稳步提升大学生的创新能力当今是经济时代和信息时代，创新精神是一个国家和民族发展的不竭动力，也是一个现代人才应该具备的素质。高等教育是培养创新型高级人才的主渠道。因此，做好大学生创新能力的培养，努力提高他们的创新意识、创造能力和创业精神，造就一代适应新时期要求的高素质人才就显得特别重要。学校具体应做到以下方面：一定期举办各种专业的学术活动，开设创新系列专业学术报告会；二鼓励学生自己成立创造、发明协会等社团，激励大学生进入实验室进行科研活动，为大学生科技创新提供充分的硬件和软件支持；三建立专项奖励基金等。大学生创新能力的培养工作是高校工作的一个重要课题，这不仅在于就业能力的提高也是直接关系到能否为我国社会主义培养出高素质的建设者和接班人。
2.3要加强培养大学生的解决实际问题能力大学生求职过程中经常存在这样一个现象，就是大学生的实际操作能力与在校的理论学习有一定的差距，针对这个问题可以采用以下措施：首先，高校中任课教师应做到教学和研究相结合，让学生多参与理论的实践研究活动；其次，学校应在本科培养计划中规定学生在校期间必须取得规定所要求的课外实践活动学分；另外，高校可以在校内多组织一些实践操作竞赛等。这样通过学以致用的教学环节、社会实践的补充等措施，大学生就有了更多机会去自己尝试理论和实践相结合，从中锻炼和提高了自己动手解决问题的能力，这样在以后工作就更加容易处理一些实际发生问题，这样的大学生自然也是企业所青睐的人才类型。
2.4要注重强化大学生的职业责任感当代大学生虽然在一定程度上表现出了青年知识分子强烈的社会责任感和历史使命感，但由于自身意识、社会、家庭、学校等综合因素的影响，部分大学生中出现了责任感淡漠的现象。一切都采取“事不关己，高高挂起”的态度。他们以一种很不在乎的甚至调侃的态度去对待周围的一切，因而面对应承担的责任或应履行的义务时，往往习惯于淡漠态度寻找种种理由敷衍塞责。那么针对这一的情况，我们高校应该怎样办呢。必须注重强化大学生的职业责任感，具体可以用分阶段、分层次这样的创新模式进行大学生责任教育，由于大一到大四各年龄段的学生在行为、思想等方面存在着明显的差别，责任教育内容应按不同年龄段而各有侧重。[6]只有让一个人有了责任感，那么企业才会放心的把工作交付给他。所以说，培养大学生责任感是提高大学生核心就业能力不可缺少的重要环节。
2.5要逐步增加大学生的团队合作能力在和当今大学生的实际接触中，我们不难发现“90后”的他们中出现大批宅男宅女，即那些整日不出门、习惯在宿舍待着的人。这种足不出户的现象在当今大学生中较为普遍，这样会导致他们喜欢独处，渐渐不善于和他们相处，更谈不上与他人合作。学校可以在学生培养计划中多增加一些必须通过小组合作形式，才可以完成的论文写作、科学研究等学习任务，这样的任务就要求他们必须主动与他人交流，学会接受他人的观点和思维，主动协调自我与他人的差异，通过讨论交流达到小组最终的一致性，最终有效地完成任务，并在团队合作中体会群体的力量，通过和其他小组PK提高组内每位成员的集体荣誉感。同时学校还可以在寒暑假期间开展假期系列主题实践活动，这样两种措施，可以有效地提高当代大学生与他人合作的能力，增强其就业时的竞争能力。
《决定》指出，“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”。大学是国家教育体系中的最高层次的教育，高校的特殊职能和历史使命，决定了高校是文化发展的中心，是社会主义先进文化的重要组成部分。大学的文化建设必须与社会的总体文化建设目标一致，这就需要坚持社会主义文化的前进方向。而建设社会主义先进文化，最根本的任务就是弘扬社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系是根植于民族优秀历史文化和社会主义先进文化沃土之中，并在现代化建设实践中不断吸收人类文明成果发展起来的，是社会主义文化建设的引领。因此，大学的文化建设必须以社会主义核心价值体系为引领，把社会主义核心价值体系融入大学文化建设的全过程，充分发挥社会主义核心价值体系导向性凝聚功能、激励功能、规范整合功能在大学文化建设中文化引领校园精神文明建设、教育广大师生员工、推动高等教育发展的积极作用。在社会主义核心价值体系的引领下，大学文化建设牢牢把握住中国先进文化的发展趋势和发展要求，以此确保大学文化建设沿着正确方向前进。
二、社会主义核心价值体系功能在大学文化建设中的引领
1.学风建设是大学文化建设的关键。十七大报告提出“要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上”，大学的文化建设和引领必须以先进文化为指导，而学风建设是大学文化建设的关键，是一种无形的资源以强有力的力量教育和感染着人。加强学风建设,努力创建优良学风,是促进高校各项工作的前提,更是提高人才培养质量的重要保证,也是衡量高校办学水平和竞争力的具体表现。作为社会主义中国的精神旗帜的社会主义核心价值体系，以强大的导向凝聚功能、激励功能、规范整合功能，在大学文化建设中对高校学风建设起着积极的引领作用。
2.师德建设是大学文化建设的核心。教师是人类灵魂的工程师，是大学生增长知识和思想进步的导师。韩愈在谈到教师的责任时说“师者，传道授业解惑也。”高校教师一定要牢固树立“教书育人，育人为本；德智体美，德育为先”的教育理念，切实把德育工作放在一切教育教学工作的首位，用德育统领一切教育教学工作。要牢记自己的神圣职责，以培养人才、繁荣学术、发展先进文化为自己的工作职责，大力宣扬社会主义核心价值体系，积极引导和帮助青年大学生形成正确的“三观”。同时，要将社会主义核心价值体系建设与“爱国守法、敬业爱生、教书育人、严谨治学、服务社会、为人师表”六个方面的师德建设紧密结合，充分发挥高校教师言传身教的作用，这是社会主义核心价值体系建设的重要环节。高校教师的学术水平、治学态度、思想品德和言行举止等都对学生发挥着深刻的影响。广大教师要在社会主义核心价值体系的引领下把大学文化建设转化为教师自觉的意识和自觉的行为，以身作则，为青年大学生在教书育人、为人师表、良好的学术行为规范和树立终身学习观方面起到示范作用。因此，要把提高师德水平作为加强社会主义核心价值体系建设的前提，在师德建设中开展社会主义核心价值体系教育活动，提升教师队伍的整体思想政治素质和道德水平，使广大教师严谨治学、以德施教，以精湛的学识教育学生、团结学生、鼓舞学生，以高尚的人格感染学生、凝聚学生、感召学生，积极帮助学生树立社会主义荣辱观，使其成长为中国特色社会主义建设的栋梁之材。社会主义核心价值体系作为社会主义中国的精神旗帜，以强大的导向凝聚功能、激励功能、规范整合功能，在大学文化建设中对高校教师队伍建设起着积极的引领作用。
