启蒙文学是指盛行于18世纪欧洲启蒙运动时期的文学。18世纪欧洲启蒙运动是保守的封建势力和新兴的资产阶级价值观之间的一次巨大的冲撞。启蒙文学的特征有以下三个方面：
1、具有鲜明的倾向性和教诲性；2、具有民主性，提出为第三等级的文学地位而斗争；3、注重运用人民的语言和人民乐于接受的文学形式。
（来源：文章屋网 ）
摘 要：18世纪的启蒙运动作为欧洲文明现代化进程中的关键一环，上承肇始于14-15世纪的文艺复兴运动和16世纪宗教改革及17世纪笛卡尔、莱布尼茨哲学体系对神学的胜利，是欧洲精神之树在18世纪开出的硕果，其引发的巨大变革再怎么赞誉也不为过。在次意义上本文试图简单梳理国内外英国启蒙运动与文学研究的基本状况。
关键词：英国启蒙思想；英国小说；综述
一
国外学界的启蒙运动研究一直是一个热点。其研究的发轫甚至可以推至18世纪法国哲学家达朗贝尔对时代变革感悟的敏感性和自觉性，他在1759年所著的《哲学原理》中用光和理智的结合去定义所处时代的特征给他带来的兴奋。1784年德国哲学家康德的《什么是启蒙？》便已经站将理性反思角度作为其建构道德哲学体系的一个出发点，至19世纪“启蒙”业已成为一个流行词汇。此后，西方学界形成一个对启蒙运动持续的研究，其深度与广度不断加强，启蒙运动因其自身广泛的内涵和外延特征，渗透在人文学科乃至自然科学的各个领域，因而在西方各个人文学科研究中成了不可或缺的一个关键环节。
纵观国外启蒙思想研究的历史，我们发现，在很长的一段时间内，国外学界将其研究主要焦点置于法国启蒙运动及其所带来的影响，对启蒙运动进行一种图式化阐述，进而忽略或者淡化了启蒙运动作为欧洲文明现代化过程交汇点，所具有的发展的多元性和广阔的地域性特点，多少带有将启蒙运动作为“一家之言”的偏颇姿态，因而，法国启蒙思想家所继承而发展的笛卡尔理性主义，似乎在某种意义上便等同于18世纪欧洲的整个时代精神，18世纪便也通常被冠以“理性的时代”。
然而，国外学界对启蒙思想研究重心的转移却也产生于其对启蒙思想长久以来的法国形态化研究之中，十二世纪上半叶，马克思・韦伯对启蒙运动之中的工具理性所带来的人性危机的反思，引发了其后西方学界对这一运动多元性内涵和地域性差异的关注，而这种物极必反的态度其实早已隐伏在二十世纪中期的西方思想界研究之中了，如德国哲学家E・卡西勒1932年的《启蒙哲学》中对传统观念中法国启蒙运动唯物主义倾向的一种辩证否定，及其对英国与德国启蒙思想演变形态的陈述，即便作为一种陪衬因素，但仍不失为一种进步。二十世纪中后期至今，在差异哲学研究和社会研究的影响下，对启蒙运动的反思与多元性、地域性研究的重视被提到了新的高度，相关论著纷至沓来，主要著作有詹姆斯・斯密特编的《启蒙运动与现代性》（1996）、哈佛燕京学社主编的《启蒙的反思》（2005）及格特鲁德・西梅尔法布的《现代性之路：英法美启蒙运动之比较》。
就英国启蒙运动而言，近年来，也出现了对其特征研究的重视。出版了一些专著研究，如约翰・里德伍德《理性、荒谬和宗教：1660-1750年英国的启蒙时代》，罗伊・波特的《近代世界的形成》及罗伯特J梅修的论文《启蒙运动在哪？英国的答复》探讨了英国启蒙思想与欧洲启蒙运动之间的渊源关系，及其特性与英国传统之关系。
二
而18世纪英国文学，特别是小说作为一种新的文学样式的兴起，其与启蒙思想之间复杂的动态关系，使之成为启蒙思想的最佳散播媒介，可是说是启蒙思想的一种形而下表现，因而18世纪英国小说本身即构成了英国启蒙运动表现的一端。近年来，国外对这一选题的研究，在重视英国启蒙运动特征研究的基础上，已经取得了丰富的研究成果。早期杰出的著作有：F.R.利维斯的《伟大的传统》；伊恩・P・瓦特的《小说的兴起》（1956年）；艾弗・W・麦金的《十八世纪大众宗教作品的流行与影响》及莱斯利・斯蒂芬的《十八世纪英国文学和社会》。近期的杰出著作有：克里夫・普洛宾的《十八世纪的英国小说：1700-1789》；麦基恩的《英国小说起源》；尼古拉斯・哈德森的《塞缪尔・理查逊和十八世纪思想》；保罗・亨特的《小说之前》；本菲尔德的《情感文化：18世纪英国的性和社会》；瑞凯提（John Richetti）的《英国小说与历史：1700-1780》及其编写的《十八世纪英国小说》。但随着学科综合与比较视域的介入，近年来，国外学界对英国启蒙运动复杂性多视角考察不足的补充有所加强，取得了长足的进步，较突出的成果有：凯・卡罗尔的《政治建构：笛福、理查逊和斯特恩与霍布斯、休谟及伯克的关系》和理查德・巴尼的《启蒙的一条线索：教育及18世纪英格兰小说》。
三
国内学界的启蒙思想研究，由于政治意识形态传统的影响，长期以来一直以法国启蒙运动为轴心旋转，近年受国外思想界启蒙运动研究转向的引导，亦开始强调对启蒙运动内部差异性的研究，译介了英国启蒙运动特别是苏格兰启蒙运动的相关论著，并展开相关思想家的研究。较早地宏观把握了英国启蒙运动与自身传统关系及其特征的论文有：苏艾平的《启蒙运动最早在英国兴起的原因及影响》（遵义师范高等专科学报1999年）；的《在苏格兰启蒙与法国启蒙之间──启蒙运动中的休谟析论》（2001年北京大学硕士学位论文）和高伟光的《启蒙运动与基督教文化传统》（赣南师范学院学报2003年第1期），近期主要论著有徐鹤森的《试论苏格兰启蒙运动》（《杭州师范学院学报》2005第6期）及谌章明的《英国启蒙运动的思想特征及其影响》（2008年湘潭大学硕士学位论文）。
在借鉴了国外研究者，特别是法国年鉴学派和英国剑桥思想史学派研究方法，国内学者也开始把文学置于思想史视域之内，在社会历史背景层面探求文学文本产生的新意义。在这个维度开始探讨英国启蒙思想和文学特别是小说之间的互文性关系，译介并产出了一些不同于传统社会学批评反映论和新批评文本细读批评的新成果，比之理论加文本的老套路，确实有让人耳目一新的感觉。其中主要的译著、论著有：安妮特・T・鲁宾斯坦的《英国文学的伟大传统》（1998年陈安全等译）；玛里琳・巴特勒的《浪漫派、叛逆者及反动派》（1999年黄梅、陆建德译）；F.R.利维斯的《伟大的传统》（2002年袁伟译）；陆建德的《破碎思想体系的残编》（2001年）、《思想背后的利益》（2005年）；刘意青主编《英国十八世纪文学史》（2000年）黄梅的《推敲‘自我’：小说在18世纪的英国》（2003）；胡振明的《对话中的道德建构──十八世纪英国小说中的对话性》（2007年）；曹波的《人性的推求：18世纪英国小说研究》（2009年）；周甄陶的《与18世纪西方理性的反思》（2009年重庆师范大学硕士学位论文）及韩加明的《菲尔丁研究》（2010年）。这些学者的译著、论著极大地丰富了我国18世纪英国文学研究的成果，亦为后学开垦出了许多可供研究的领地，不能不谓是嘉惠后人。（作者单位：福建师范大学）
参考文献：
[1] 特里・伊格尔顿：《文学原理引论》，刘峰译，北京：文化艺术出版社。
[2] E・卡西尔：《启蒙哲学》，顾伟铭译，济南：山东人民出版社，1988版。
关键词：启蒙精神；反思；当代中国社会特征
中图分类号：D641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0358-02
17世纪中后期到18世纪的启蒙运动无疑是西方思想史上最活跃的时期之一。以法国为中心，启蒙运动的思潮席卷了西方，欧洲社会完成了人类历史上最伟大的一次思想革命。从那以后，启蒙运动的理性光芒照耀着人类社会的进程，影响着人类生活的一切领域，改变了人的生活状况和精神世界，其对中国社会的影响一直延续至今，对我国的政治、经济、教育和科学艺术等诸多领域都产生了积极作用。
但是，现在人们在享受启蒙带来的成果的同时，也日益发现它随之带给我们的弊端，比如对人性的过度张扬和突现所应运而生的个人主义和贫富差距；对大自然的过度掠夺和破坏所产生的环境危机和资源危机等，尤其是在当今经济高速发展的中国，如何全面、正确地理解启蒙运动的精神内涵，合理吸收其精华，以更好地促进我国和谐社会的建设，意义重大。正是在此背景下，对启蒙的反思作为一个重要的课题值得我们做深入的研究，本文拟从不同的角度来分析启蒙运动的成就、意义和其本身的缺失，以更好地为我国现代化建设服务。
一、对启蒙运动的再认识
“启蒙运动”的英文是Enlightenment，以此用来描述18世纪的一场重大思想、文化运动的术语。这场运动的特征是深信人类知识能够解决现存的基本问题。“启蒙”是法语lumieres的英文翻译，意思是“光明”。“lumieres”在18世纪的讨论中经常出现，它既指一种思想主张，又指那些正在阐发这一思想的人，每个人都有权拥有光明，这是一个由17世纪知识分子从古代哲学中借用来的象征，它指代的是智慧。
启蒙运动的内涵十分丰富，因此，自18世纪以来，学术界就形成了多种不同的关于启蒙运动的诠释。现今，学者们首先强调的是启蒙运动的国际规模。另外，有关启蒙运动的种种的定义都推崇理性，同时，启蒙运动常常被称作“理性时代。”这种说法会引起两种误解，一是它似乎暗示，启蒙运动的倡导者都是些天马行空的思想家，热衷于乌托邦的设想而不屑于脚踏实地的方案；二是这种说法暗示，理性活动被推崇到了极致，其他一切事物都俯首称臣。其实，这两种推想都是错误的。启蒙运动不仅对抽象推理和空想方案持批判态度，而且还为重新发现人性的隐秘方面――欲望和情感，奠定基础。例如，在17世纪，人们把理性界定为人的基本特征，从而断言人的理性的制高性，最为突出的表现是笛卡尔的著名论断“我思故我在”，但是，这种论断很快便遭到批驳，感觉和情绪取得了理性，成为全部人类认识和活动的基础，从洛克开始，经由休谟、卢梭，最终到康德的纯粹理性批判，我们可以发现，把理性视为先天普遍的属性受到了彻底的重估。然而，启蒙运动不是专注于抽象的理性，而是致力于批判的分析，它借助于观察和形象，完全以经验资料为依据，不断地对传统确定的事实提出质疑，这种方法被称作批判方法。
关于启蒙运动，现在普遍认为是从17世纪末开始的，通常以1688年为标志，因为这一年有两个标志性事件：英国的光荣革命和牛顿的《自然哲学的数学原理》发表。这两个事件对以后的思想发展具有重要影响。启蒙运动的高潮时期是以法国启蒙运动的那批伟人的活动为标志的，主要指伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭、休谟、莱辛等，时间大约从1730～1780年，启蒙运动晚期是在18世纪最后30年，通常以法国革命作为结束。在对待人类思维方面，启蒙运动还是具有普遍的精神内涵的，这就是，人们通过内省反思，自由发挥自己的能力和积极的承担责任，就能够在世界上生活得更好，人们能够取得真正的进步，但是人类的进步决不会自动发生，也不会理所当然的取得，只有在改善周围世界的意志驱动下，通过艰苦努力才能取得自由。正如康德在其论文《什么是启蒙》中宣示的那样：“启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。”这就是康德的启蒙运动的箴言。
二、当代中国的社会特征及启蒙思想对其的影响
同志在党的十七大报告中明确指出，我国新时期最鲜明的特征是改革开放，最显著的成就是快速发展，最突出的标志是与时俱进。简洁的三句话准确全面地概括了当代中国社会的特征全貌。自1978年党的十一届三中全会以来，我国人民在中国共产党的领导下以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，谱写了中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽诗篇。
当代中国在全面建成小康社会的伟大进程中，尤为重要的是深入贯彻落实科学发展观。科学发展观是立足于我国社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，为适应新的发展要求提出来的。在新的历史阶段，我国发展呈现如下新的特征：经济实力显著增强，同时生产力水平总体上还不高，自主创新能力还不强，长期形成的结构性矛盾和粗放型增长方式尚未根本改变；社会主义市场经济体制初步建立，同时影响发展的体制机制障碍依然存在，改革攻坚面临深层次矛盾和问题；人民生活总体上达到小康水平，同时收入分配差距拉大趋势还未根本扭转，城乡贫困人口和低收入人口还有相当数量，统筹兼顾各方面利益难度加大；协调发展取得显著成绩，同时农业基础薄弱、农村发展滞后的局面尚未改变，缩小城乡、区域发展差距和促进经济社会协调发展任务艰巨；社会主义民主政治不断发展、依法治国基本方略扎实贯彻，同时民主法制建设与扩大人民民主和经济社会发展的要求还不完全适应，政治体制改革需要继续深化；社会主义文化更加繁荣，同时人民精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，对发展社会主义先进文化提出了更高要求。
为此，我们必须走科学发展的道路。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。因此，我们要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。社会和谐作为中国特色社会主义的本质属性，其与科学发展是内在统一的。没有科学发展就没有社会和谐，没有社会和谐也难以实现科学发展。构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。要通过发展增加社会物质财富、不断改善人民生活，又要通过发展保障社会公平正义、不断促进社会和谐；要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面，为发展提供良好社会环境。
综上所述，当代中国所强调的以人为本、和谐社会建设、科学发展观和现代化建设等理念和启蒙思想有着千丝万缕的联系。众所周知，有启蒙运动和启蒙精神所开辟的现代性和现代化社会的生活方式成为现今整个人类的生活典范和追求，各个地区和各个民族几乎都把追求现代化作为头等大事，启蒙引领了人类的发展方向。启蒙思想所强调的“人生而平等”衍生出自由、平等、民主、博爱等当代社会的核心价值，同时使得理性成为人类社会最高的精神权威。在当代我国进行改革开放和现代化建设的伟大进程中，启蒙思想的精神内涵无疑渗透在社会意识形态和人们生活、思想的方方面面，尤其是从“十二五”规划中强调的以人为本、科学发展等关系民生和社会和谐发展等诸多话语中可以深切感受到启蒙思想的声音。
三、启蒙思想的反思
启蒙思想崇尚理性和人的经验，成为当代科学技术发展的重要动力，创造了现代社会的民主政治、市场经济以及以法制为基础的理性化的社会体系；启蒙思想坚信人的能力具有无限的创造力，人完全可以能够不断地改造自然、改造社会、改造人类自身，因而，进步发展成为人类永无止境的目标。
但是，由于启蒙精神突出个人的解放，尤其重视个人权利，以个人权利作为一切价值的基础，进而导致了个人主义的泛滥，使得家庭、社会、自然的价值被日益忽视，启蒙精神的光芒没有创造出温暖，反而越加冷峻；启蒙思想的理性没有使人更加明智，反而表现出对他人和自然的漠视。由于启蒙过分的自负于人的理性能力，人越来越盲目的妄自尊大，无所顾忌地突出人的存在、人的力量、人的专业性和人作为宇宙的主宰，肆意地征服和掠夺自然，相应地，人类也越来越多地遭受自然的报复；由于启蒙把进步和发展当作最基本的观念，追求无限增长的财富，人日益成为物质财富的奴隶，生命的意义已经被物质充分诠释。
上述分析在中国经济社会发展中可具体表现为盲目追求GDP的增长而忽视环境、资源的承受能力，导致生态环境的日益恶化，空气污染严重，饮用水日益短缺等；对物质的盲目追求所导致的人的精神世界的空虚贫乏……凡此种种，给我国社会经济的发展敲响了警钟。因此，在我国现代化建设的伟大进程中，我们必须正确分析和对待启蒙思想。首先，所谓启蒙，它是一个历史现象、文化现象，要把启蒙的积极因素转化为对当今中国政治、经济、文化和社会的发展中来。其次，启蒙是西方现代文明发展的理念，是强势的理性主义基础上的文明理念，它既突出了人的价值，又夸张了人的作用，把人凌驾于一切之上，现今它已经受到来自结构主义、生态主义、女性主义、环保主义的批评。所以，在当今中国，我们既要了解启蒙运动、启蒙思想的成就和带给人类的积极因素，也要破除启蒙的迷信，纠正启蒙的偏误，丰富启蒙的成就和思想内涵，以更好地为社会主义和谐社会建设服务。
参考文献：
[1]以赛亚・伯林.启蒙的时代[M].南京：译林出版社，2005.
关键词：阿多诺；文化工业；研究
中图分类号：C91文献标识码：A 文章编号：1672-3198（2012）12-0037-02
阿多诺是法兰克福学派中最早关注大众文化的人，也是最早提出“文化工业”这一概念的人，他对大众文化有自己一套独特并且完整的文化理论体系，国内学者大多从哲学和现实两个维度对他的思想进行研究，梳理起来大致有以下几个方面：
1 对阿多诺“文化工业”思想提出的背景研究
阿多诺集中体现“文化工业”核心思想的著作是《启蒙辩证法》，它写于法西斯主义盛行猖狂的日子里。很多学者对于阿多诺“文化工业”的研究都强调他提出这个概念所处的特殊的历史背景：纳粹德国的极权主义和战后美国的垄断资本主义消费社会。脱离这两个典型的语境去研究他的思想是片面的。有的学者对阿多诺的文化工业批判与纳粹极权主义批判进行了比较研究，认为他们都是异化的产物，实质上并无什么本质的不同。二战期间，为躲避迫害逃亡到美国的阿多诺，“一方面他以饱受心灵创伤的目光打量着美国的大众文化，这种文化就不可能不反动；另一方面当美国的大众文化成了他流亡生涯中的一个生活内容后，他又不得不时时带着打量大众文化的目光来反观法西斯主义，于是心中的创伤就始终无法愈合。这一切决定了阿多诺不可能对当代资本主义大众文化和文化工业有辩证的看法，也无法预见现代文明的最终走向”。赵勇教授在谈到大众文化与法西斯主义之间的联系时这样说:“在法兰克福人那里，法西斯主义实际上是资本主义的一种特殊形式，只要资本主义制度继续存在下去，它就会源源不断的生产出法西斯主义的替代形式——极权主义，而大众文化又是孕育、催生极权主义的巨大温床。”
2 对阿多诺“文化工业”的理论基础——哲学思想的研究
很多学者对阿多诺“文化工业”社会批判的理论基础——哲学思想进行了研究。不同的学者对阿多诺的哲学思想研究也从不同的角度出发，从研究的关键词总结起来可以概括为对阿多诺辩证法中反同一性研究、启蒙思想研究和自由思想研究。
2.1 学者对阿多诺“反同一性”辩证法的研究
阿多诺强调辩证法的否定性，他的否定辩证法的核心就是反对同一性。夏莹副教授从阿多诺的辩证法思想与黑格尔的辩证法思想的联系出发来研究，指出“阿多诺所发现的这种同一性矛盾显然经过了黑格尔辩证法的洗礼，如果没有黑格尔对康德的形式主义所作出的深刻批判，特殊性、个别性，或者说作为认识内容的现实事物本身，在认识（即思维的同一性活动）中是不可能获得其自身的合法性的。这样一种改造的结果，直接导致了他者存在的合法性。逻辑的普遍性被阿多诺从逻辑之内打破了。这种示范显然具有相当的说服力”。有的学者将阿多诺辩证法思想的否定性与马克思辩证法思想的否定性异同点进行比较研究，认为他只是在理论哲学领域对否定性的一种彰显，而马克思是在实践哲学领域对否定性的诠释，最后得出结论是，由于“否定的辩证法”还是一种理论哲学，所以它强调的否定终究还是一种抽象的、概念的否定。仰海峰副教授对阿多诺非同一性的新哲学基础的探索——星从结构作了较为具体的论述，并且认为阿多诺将批判理论的逻辑推向了极限，同时也更加揭示出批判理论的内在困境，即在激进的哲学批判背后，缺乏走向现实实践的理论中介。就在较多学者认为阿多诺将马克思这一具有划时代意义的“从天国到人间”的实践批判理论又转回了天国，只是对现实苍白的斥责时，有的学者就提出事实上，阿多诺的这一转换，背后蕴含的是他对“实践”这一概念的重新审视。“他所提出的‘否定’概念，也不仅仅是对资本主义现实的否定，同样是对于一切物化现实的“技术上的实践”的否定。但这一“否定”并非否定一切实践，更不是放弃一切实践，恰恰相反，对于被物化的技术世界（被知性分析和整纳的世界）的否定，是为人类不受外界所决定的内在自由开辟出道路，从而真正的、自由的实践才成为可能”。
2.2 学者对阿多诺启蒙思想的研究
有不少学者针对阿多诺的《启蒙辩证法》一书引入启蒙思想这个中介理论。有的学者论述阿多诺认为“随着社会的演化，科技的发展，理性日益嚣张，以理性为其内在支撑的启蒙也不可避免地走向自身的反面——对自然、对人、对人类的统治与压迫。这样，启蒙不但不能承担解救人类的职责，甚至还将人类推向了异化的深渊”。也有的学者指出，“在神话——启蒙——真理的启蒙历史结构中，阿多诺认为启蒙倒退为神话一开始就蕴含在以启蒙为中介的历史结构当中，启蒙与神话在最初的同一并不全是和谐的，而是蕴含着截然不同的认识方式。这两种不同的认识方式与矛盾，必然在以后的历史发展过程中辩证地展示出来”。刘森林教授根据对《启蒙辩证法》这一文本分析，提出“国内很多相关论文都把《启蒙辩证法》一书的启蒙观解释为，启蒙已经倒退为神话、欺骗和堕落，而没有注意到，该书作者说这种话本身就是启蒙话语，就意味着启蒙对自己身陷囹圄的清醒认知和提醒。这一说法本身就是启蒙精神和力量的体现”。还有的学者从文化哲学的角度来分析阿多诺的辩证文化观念，从文化的起源谈起，对于文化和启蒙的发展过程作了一个较为详细的阐述。
2.3 学者对阿多诺辩证法中自由思想的研究
有的学者将阿多诺的自由思想与马克思的自由思想进行比较研究，指出“马克思强调要把个人的自由和解放与全人类的自由和解放统一起来”，而“阿多诺把自由同社会压抑联系起来考虑，把自由视为对压抑的抵制”。有的学者认为，阿多诺之所以批判大众文化却捍卫高雅文化，其真正兴趣不在于文化形式本身，而在于文化作用下的作为解放力量的人的阶级意识和主体意识的存亡可能，其实争取人类自由才是阿多诺建构文化工业理论的出发点和落脚点。
3 对文化工业具体内容的研究
3.1 对“文化工业”特征的研究
大部分学者都提到了“文化工业”是1944年阿多诺与霍克海默在《启蒙辩证法》一书中首先使用的概念。阿多诺在对文化工业进行批判时，“文化工业”和“大众文化”这两个术语是没有区别的。由于阿多诺没有给“文化工业”下一个具体的定义，所以许多学者在总结他的思想后给出了自己理解的“文化工业”内涵。虽然具体定义各不相同，但实质内容大同小异。衣俊卿教授认为，“文化工业是指凭借现代科学技术手段大规模地复制、传播文化产品、文化商品的娱乐工业体系”。他还指出大众文化的商品化、齐一化、欺骗性、操控性和统治性特征。对于这些特征，学者们研究的侧重点各不相同。赵勇教授认为，“文化工业的商品化特征是商品拜物教的表现形式，文化商品被抽去了所指（使用价值）而变成了没有实际意义指涉的空洞能指，从而进一步具有了马克思所谓‘幽灵般的’特征”。有的学者就从马克思对于商品的拜物教性质及其秘密的内容具体展开来分析商品为何具有神秘特征的整个过程进行研究。而有的学者从操控性和统治性特征入手，认为“文化工业”是晚期资本主义社会维持其统治现状的软性策略，起着意识形态的作用，其中还对文化无论是艺术还是反艺术形式都与幸福有关进行了探究。有的学者就只指出了商品化、标准化和欺骗性质这三个特征，因为他们认为操控性和统治性特征都是通过欺骗性特征表现出来的，都体现出意识形态的渗入。有的学者认为，“文化工业是一个具有意识形态控制功能的商品化、标准化、技术化的文化工业体系，并且指出文化工业是从技术理性的角度对科学技术作为工具理性进行了批判，本质上，是对资本主义文化的批判”。张和平教授还提出阿多诺的“文化工业”呈现出单向度性，并且广告化了，欺骗启蒙正是通过这一广告化，实现对人们的操控。
3.2 对“文化工业”特征产生的原因研究
也有不少学者对“文化工业”这些特征隐藏在背后的原因进行了研究，这个原因就不仅仅是阿多诺“文化工业”产生的原因，更是整个法兰克福学派的批判理论产生的原因。他们看到了现代启蒙理性已经堕落为工具理性。有的学者将阿多诺强调的文化的异化与马克思的劳动异化、人的异化联系起来研究，并提出“我们需要将马克思所倡导的社会意识形态批判转换为是一个解放的机制，也就是在启蒙的背景下，以构筑一个理想型的文化形态来深刻揭示出社会本身的非合理性”。有的学者认为法兰克福学派的批判理论家们在吸收卢卡奇的物化理论及韦伯的工具合理性思想的基础上，指出当代的资本主义异化现象与马克思时代相比已经有了很大的变化。那就是科学技术的发达、资本主义经济的持续增长，使得人们已经摆脱了维持生存的劳动异化状况，而变成一种日益遭受现代启蒙理性统治和奴役的异化个体。有的学者还指出，如果说在马克斯?韦伯这里，工具理性还成为了人类进入现代性社会的推手，那么在法兰克福学派这里，工具理性则成为了人类社会异化的根源。
4 对阿多诺思想存在局限性的研究
有的学者对阿多诺思想的局限性进行了研究，概括成以下四个方面：过分强调技术和技术理性的作用；没有对新的文化生产形式产生的必然性给予必要的肯定；无法解释新的文化现象；存在对大众文化的歧视。赵勇教授认为，“阿多诺在特殊语境下的文化工业批判理论具有悲观主义色彩，同时也打上了他本人那种‘上流文化保守主义’的烙印。这样，此种理论也就不可避免地具有了某种精英主义和悲观主义的色彩，这也正是它后来遭人质疑、为人诟病的地方。”但也有学者从阿多诺的后期文本分析，认为他的思想还是存在着积极性，并且从四个方面展开具体论述：阿多诺大众文化具有历史性特征；大众文化在一定程度上也具有否定、超越的特质；大众文化自身存在着“解毒剂”；大众不易控制并且有选择能动性。有的学者指出，“一般认为阿多诺的文化工业思想主张大众文化是社会水泥，大众已被大众文化牢牢控制。然而，自早期《启蒙辩证法》到后期《论闲暇》，阿多诺又在多处论及大众文化转化及大众反抗的可能性。与他对大众文化及大众的悲观判断相比，这是阿多诺悲观文化工业思想中的积极性判断，是穿透社会水泥的希望”。
5 对阿多诺思想现实性意义的研究
学术界对阿多诺文化工业思想的评价褒贬不一，有的学者就从这些评价中进行研究。他们中有的认为，阿多诺的“文化工业”思想体现了法兰克福学派一贯的批判精神，体现了哲学思辨与经验研究的二者结合，并指出对阿多诺文化工业理论局限的超越只能是立足于此二者基础上的对当代文化现实的具体的内在的批判。有的学者认为，“即使在大众文化以不可阻挡之势在全球范围内发展壮大的今天，法兰克福学派对于大众文化的理论批判，仍具有相当重要的现实意义。他们提出的许多关于大众文化方面的问题，比如人的物欲享受与意义世界的对立，不但没有得到很好解决，而且变得越来越严重。如何让大众从大众文化产品中摆脱出来，既享受大众文化产品所带来的精神欢愉，又不当其奴隶受其左右，仍然是需要解决的现实问题”。有的学者提出了法兰克福学派批判理论对中国马克思主义哲学研究和建设有很大的启示作用，并阐明了具体的启示。有的学者认为，“分析阿多诺的‘文化工业’思想给我们的研究带来了更多的要求，对现代文化以及现代社会的理论反思，其审视的视角不单纯只是文化领域的，也不单纯是政治经济领域的，而体现为一种复合的视野而从现代文化研究的历史路径来看，这种研究方式的建构，极大程度上开拓了我们对于现代文化以及社会的理解”。
从学术界的研究状况来看，对阿多诺思想的研究已经越来越深入，可以说是取得了十分显著的成就。但是也存在着显著的不足，主要体现在：一是对于阿多诺“文化工业”思想的研究大多停留在某一个领域的研究，文章涉及领域不广、综合性不强；二是以前的研究重在阐释性研究，阐述阿多诺“文化工业”思想，将其思想进行对比的研究较少。它具体表现在：与马克思主义思想比较研究不够，以前与马克思主义思想的对比研究涉及的不全面；“文化工业”发展与各国民族文化发展的比较研究不够；阿多诺与他同时代的社会批判思想家的思想所进行的对比研究不多，例如与马尔库塞、哈贝马斯等其他法兰克福学派的代表人物的思想的比较研究较少。
参考文献
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关键词：幼儿启蒙教育；融媒体；出版
一、引言
幼儿的启蒙读物，特别是幼儿启蒙教育的融媒体出版，需要根据幼儿在学习过程中的一些特点，把幼儿的学习需求与融媒体出版充分结合在一起，让幼儿通过这些读物丰富自己的知识，从而围绕幼儿核心素养的培养工作，推动幼儿启蒙教育的融媒体发展。近年来，国家对于一些重点领域的融媒体出版也投入了相关资源，出版人也有着其重要的社会使命，必须要把幼儿启蒙教育的出版工作作为一项重点工作进行推动，才能够为国家培养出更多优秀的储备军。在信息化的推动之下，特别是科学技术让出版业不再停留在纸张上，而是能够跨越屏幕，在日常的生活方方面面产生影响，如何让幼儿的启蒙教育在融媒体出版时代中发挥出积极的作用，需要充分地考虑从媒体发展的实际状况，深入探索幼儿启蒙读物的教育出版与融媒体之间的结合路径，最终实现幼儿启蒙教育的可持续发展。
二、融媒体与出版的结合特点
融媒体不只是单一的媒体，而是把传统的广播电视和报纸等不同的媒体充分运用起来，采取深度整合的方式，在内容与宣传等方面起到积极的作用，从而融会贯通，推动新型媒体的诞生与发展。在融媒体的背景之下，如何进行利益的分配和宣传资源的互动协调，从本质上转变了原有单一媒体宣传和影响的范围，把所有媒体能够影响的力量充分结合在一起。融媒体和出版业在本质上看是有互相联系的特征，因为出版就是把原有的各项资源整合在一起，在相关内容方面有着非常丰富的特征，也涉及到日常生活的方方面面。现在融媒体的理念在信息化技术的推动下，也深刻地影响了传统的出版业，优质的内容输出和传播的渠道深入融合，实际上已经在渠道和内容上形成了整合的趋向，在技术上面和渠道上面也深刻地影响了传统的出版业，对于读者而言也是带来了一些全新的感受。幼儿启蒙教育读物在出版的过程中，主要是依靠传统出版业印制各种绘本和图书影响幼儿。在启蒙教育背景之下，融媒体理念实际上不只是打破了传统幼儿只通过书籍阅读的方式获取知识，而是拓宽幼儿获取知识的渠道，因此，在新的理念之下，融媒体和出版业的充分结合，也正是幼儿启蒙教育全面发展的趋向。幼儿启蒙教育的出版和融媒体资源的结合，需要侧重于书籍与其他媒体的融合，这是需要在不同的教育资源和媒体资源的基础上，让书籍的内容能够丰富和多元化地展现出来，这也是基于幼儿核心素养培养之下的融媒体幼儿启蒙教育出版的思路。
三、运用融媒体的思维对幼儿启蒙教育出版的考量
幼儿启蒙教育在出版的过程中有着非常鲜明的定位，其特定的阅读群体也就是幼儿，同时，幼儿的启蒙教育又有与时俱进的特征，必须根据时代对幼儿启蒙教育的需求而发生变化。因此，在幼儿启蒙教育的出版过程中，要充分地对传统出版业所积累下来的经验进行总结，才能够更好地运用融媒体思维进行创造。幼儿启蒙教育本质是启迪幼儿智慧，围绕幼儿五大领域的核心素养培养，注重幼儿全面发展，从而进一步提升教学的有效性。因此，幼儿启蒙教育读物的出版，在融媒体时代下，就必须考虑到这种教育工作的本质，才能够更好地运用融媒体思维进行引领和教学。同时，在信息化时代的发展下，技术转变了幼儿阅读的方式，幼儿不再仅仅阅读传统的纸质书籍，而是要通过各种不同的媒体渠道，特别是一些信息化的渠道进行阅读和思考，这是随着幼儿阅读方式的改变，进一步满足幼儿成长需求的必然趋向。越来越丰富的技术手段，对于幼儿启蒙教育内容的演绎和诠释，也是目前需要运用融媒体思维进行创造的必然需求，时代催生着一些新的表达方式，而融媒体的出现更多的赋予了幼儿启蒙教育新的价值和意义。幼儿通过融媒体的渠道接触启蒙教育的内容，将有助于幼儿进一步思考和探索新的领域，是能够进一步塑造、形成幼儿新话语方式的传播途径，对此运用融媒体思维对原有幼儿启蒙教育资源进行融合，必须注重内容与技术的融合，以及在推广方面的融合。
（一）在内容上，幼儿启蒙教育需要在融媒体思维的背景下加强融合
融媒体思维强调在优质内容输出的过程中，必须注重融合的特质，也就是在选择不同的主题以及在策划的阶段，要对资源进行综合式的关注，这样才能避免幼儿启蒙教育在融媒体思维下内容输出过于单一。比如一些电视综艺节目，特别是文化类的综艺节目，催生了一些新的阅读风潮，像《中国诗词大会》就推动了诗词歌赋文学阅读的热潮，这也意味着在融媒体的思维下，因为题材上面与不同的媒体之间的接触，从而带动了幼儿启蒙教育出版的发展。出版者在考虑幼儿启蒙教育的出版过程中，需要考虑到如何调动幼儿的阅读兴趣，特别是以幼儿核心素养的培养为主要目标，让幼儿能够产生情感共鸣，这就是在建立起融媒体时代下不同的幼儿启蒙教育品牌。因此，融媒体思维下的出版者必须用开放的眼光对内容进行整合，特别是从媒体的角度和受众的角度多元化调动各种媒体手段，这样才能够在展现不同的教育知识内容时呈现出创造力。在融媒体的出版过程中，出版者可以与电视媒体相结合，或者是通过网络视频采集一些相关的素材，把幼儿启蒙教育的主题打造成为具有现象性的文化专题，并且把这些节目的内容回归到出版中，这样能够让出版出来的读物更具有综合性，同时，又能够有一定的深度，强化幼儿阅读对于知识的覆盖程度。幼儿启蒙教育的读物不能够是教条式的知识灌输，而是能够把与幼儿核心素养相关的教育知识内容转化成为潜移默化的资源，让幼儿在阅读过程中得到良好体验，并且把这些知识融入点点滴滴的生活方式中，因此，新的内容融合之后，更能够培养和引导幼儿读者，也就能够形成一种传媒与出版之间相结合的模式。
（二）在融媒体的思维下，幼儿启蒙教育的出版
形式应该更加丰富多样性融媒体的出版形式，实际上与多媒体电子读物之间有密切联系，但是融媒体与新媒体有着本质不同，其更强调幼儿等读者在阅读过程中对于知识的互动以及幼儿互相之间的共享。因此，从媒体推动幼儿启蒙教育的转化，特别是把多媒体数字化读物图文并茂的特征进行融合，同时，在数据的来源和分享上又具有融合性的特征。幼儿启蒙教育的读物本身是一种化繁为简的知识介绍读物，其更多是侧重于幼儿对纷繁复杂社会现象的入门认知，这是一种潜移默化的精神影响，更是对幼儿核心素养的引领与熏陶。因此，出版者在考虑运用融媒体思维的过程中，就需要考虑幼儿在阅读过程里面是否能够获得愉悦的阅读感受，这种阅读体验极为宝贵，是让幼儿持续对知识有渴求，让幼儿的求知欲望不断延续的基础。幼儿启蒙教育的知识与文化不仅仅是出版物上固定的知识内容，而是应该具有鲜活的生活特征，因此，在这类读物融入融媒体的思维下，就应该进一步引导幼儿形成正确的思维方式和逐步养成正确的人生价值观，这种对于价值观的传播和知识的引导，是基于融媒体技术下的幼儿读物改良，也是一种新型的幼儿启蒙教育方式，更需要体现出人性化的特征，也需要通过更加多元化的形式为幼儿提供丰富的教育内容。
（三）融媒体推动幼儿启蒙教育的技术改革与融合
在融媒体的信息化和多元化手段的改革下，幼儿启蒙教育也会产生一些新的技术变革，通过各种信息化的技术来丰富更新幼儿教育和启蒙引导的展现方式。通过这些多元化技术手段的融合与创新，不断地创造出幼儿教育文化产品的一些新的体验与新的需求，让幼儿文化和启蒙教育变得更加有趣，也更加富有感情。比如通过人工智能的融合，让幼儿启蒙教育的阅读材料更加智能化，可以通过游戏与知识相结合的功能，为每一个不同兴趣爱好的幼儿提供一些个性化内容，这样也能够强化幼儿对于相关知识的理解，让幼儿启蒙教育发挥出积极作用。又比如通过AR或VR技术，让幼儿日常生活中相对接触比较少的场景可以通过这种仿真技术进行呈现，从而让幼儿增加不同的体验。在这些融媒体的技术之下，可视化或者可感知的文化作品，往往比纯粹的纸质出版物更能够引起幼儿的兴趣，这对于幼儿而言也是一种非常独特的体验，同时，又能够形成立体化的幼儿启蒙教育的方式，对幼儿而言也有非常大的积极影响。身临其境是融媒体思维下一个重要的技术发展目标，通过这种思维的交流和强化，能够让幼儿通过启蒙教育变得更加丰富和有趣，鼓励幼儿通过身临其境的方式感受到不同的生命体验，从而逐步地形成良好的行为习惯，这是基于融媒体信息技术下对幼儿全面发展的促进机制。比如幼儿阅读与交通规则相关的一些启蒙读物时，可以让其体验如何在日常生活中遵守交通规则，如果直接让幼儿在车水马龙的道路上面体验，又可能会产生一些安全隐患，通过模拟仿真技术，就能够以更加立体的方式，让幼儿体验不同的交通状况，了解交通规则，从而让幼儿能够深刻体会遵守交通规则的重要性。因此，通过真实场景的还原，能够让幼儿有深刻的体验和感悟，把幼儿的启蒙教育与多媒体技术互相融合，并且以多种不同方式进行展现，结合幼儿不同的互动体验，能够让幼儿启蒙教育起到积极的效应，真正让幼儿启蒙教育读物发挥出生动、鲜活的效果。
(一)启蒙运动直接促成启蒙文学的产生
启蒙运动的核心内涵是理性主义,理性的基本内涵是通过人们的推理和逻辑思维进行对事物的认知。理性主义认为应当通过人们的推理和逻辑思维进行对事物的认识。理性主义产生的历史根源是欧洲在从中世纪向现代工业社会过渡的过程当中,从事工商业的资产阶级的产生和发展壮大。商品经济在欧洲中世纪的历史发展进程中始终处于受压制的地位;商业活动受到封建领主土地所有制的严重限制的现实状况,使得资产阶级迫切需要改变自身政治上和经济上的被压制的地位;资产阶级反抗封建王权的需要形成了启蒙运动产生的阶级、社会基础。启蒙运动的主导力量是一部分追求理性精神的知识分子。他们成为启蒙运动主导力量的根本原因是在欧洲逐步异化并偏离基本基督教信仰精神的中世纪天主教神学。中世纪的天主教会由于受到世俗贵族势力的渗透而逐步腐化。因此,启蒙运动的产生和发展过程直接促成了启蒙文学的产生和发展。
(二)启蒙运动的时代背景使得启蒙文学带有思想政治倾向
启蒙运动的时代背景是资产阶级与封建贵族进行激烈的斗争的年代。因此启蒙文学从产生开始就带有十分明显的思想倾向性并同政治理论主张紧密地结合在一起。众多启蒙思想家通过文学形式宣传自己的思想政治主张,这给启蒙运动时期的文学艺术带来了鲜明的政论性特征。为资本主义制度鸣锣开道,向封建制度本身进行猛烈攻击是启蒙运动时期文学艺术的重要时代使命和历史特征。
二、启蒙运动的精神主张对文学的影响
(一)启蒙运动的精神主张促成以思想主张为主流的启蒙文学
启蒙运动时期的文学艺术最明显的特征就是突出理性精神。在牛顿等人的推动下,对世界的认识本身甚至上升到了对上帝进行思考的深度和高度。这些大胆的思想主张为启蒙运动和启蒙文学的发展奠定了重要的思想基础。一时间,倡导怀疑、思辨的理性精神成为了文学创作的主流。在文学作品当中,将普通的个人作为直接的描写对象并号召人们进行个性化的发展和生活,成为当时的启蒙作家普遍反映出来的思想主张。
(二)启蒙运动的精神主张使得文学成为政治理论载体
启蒙运动时期的文学形式在当时资产阶级反对封建贵族的斗争中,通过作家本身的思想观点和文字描写显现出鲜明的政论性特征。这一时间内,很多思想家本身就承担起了启蒙作家的功能。卢梭、洛克、孟德斯鸠和伏尔泰等着名的启蒙思想家将理性主义哲学思想应用于社会政治领域形成了现代西方政治学理论,这些政治理论主要通过当时的文学形式表达出来。
1.形成以民主思想为主的文学
卢梭是民主思想的集大成者。卢梭通过文学形式折射了他的这些主张。《忏悔录》《新爱洛绮丝》是他的两篇着名的文学作品。《忏悔录》与以往的启蒙主义文学作品不同的是,该书注重平民的思想品质、感情和性格特点。卢梭在《忏悔录》中以诚恳直率的态度完整地记述了他的生活经历和思想感情、内心动态的各个方面。他的另一部作品《社会契约论》,将这些文学作品中折射出的政治主张集中总结和反映了出来。在政治主张中,他主要的观点可以概括为:国家和社会的形成是个体为满足自身利益而进行的理性选择所形成的总体。国家中每一个个体的目的是通过集体的存在保证自身的安全和利益。基于这样的分析,国家中的每一个成员都应当在政治地位上保持平等。没有任何一个公民在国家当中应当具有比其他人更高的甚至能够奴役其他人的权利。当国家不能保证自身利益时,个体可以选择离开国家。国家政治权利的形成是公民为实现个人利益将公共权力提交给一些具有决策能力的管理者的过程的结果。由于公民推举政府的初衷是实现个人利益,因此公共权力的持有者具有保障公民利益的职责和义务。
2.自由平等思想的文学体现
启蒙运动中的重要思想主张是自由平等思想。这一思想在启蒙运动时期的文学作品当中,得到了广泛的体现。在政治思想理论当中英国政治学家洛克旗帜鲜明地主张自由的观点。洛克以基督教神学作为依据,提出“天赋人权”的主张。天赋人权中主要包括的权利有追求个人幸福权、生命权和财产权。洛克认为,在人类历史发展的过程当中,人类一切行为的最终目的应当是向上帝赎罪,上帝赋予人们自由意志。人应当具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人们思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能伤及其他人的自由,危害其他人的利益。卢梭在《社会契约论》中关于国家应当保障个人利益的观点也包括个人追求合法权利的观点,因此也蕴涵一定的行为的自由主张。在基督教神学的视野下,人类具有原罪,人的生命过程都是向上帝赎罪的过程,因此人的本质是相同的,人的地位应当是平等的,这一神学观点也为平等观念奠定了基础。在理性主义得以广泛传播的背景下,这一观念也逐渐被人们发掘出来。
3.法治思想和分权制衡思想形成的政治文学
启蒙文学的另一位重要代表人物是同样身兼文学家和思想家于一身的孟德斯鸠。孟德斯鸠是法制和分权制衡理论的主要代表人物。他着名的文学作品是《波斯人信札》。在作品当中,他通过小说的形式将自己的法治思想逐渐描述开来。在《论法的精神》当中,孟德斯鸠提出了社会政治的基础应当是公正的法律制度。在孟德斯鸠的主要观点当中,社会同自然界一样具有相应的规律,上帝在创造世界与规律之后就让世界按照规律进行运转,而人类社会应当具有的规律就是社会的法律,社会应当严格遵守法律才可以正常运转。在基督教神学当中,由于人类本身具有原罪,因此人们在面临一定的特殊环境时就会产生犯罪的可能。政府组成人员同样也有可能违背公共利益而,因此应当进行分权制衡以对政府进行约束和监督来保障公民的利益。
三、启蒙运动对欧美当今社会文化的影响
(一)启蒙运动直接促成启蒙文学的产生
启蒙运动的核心内涵是理性主义,理性的基本内涵是通过人们的推理和逻辑思维进行对事物的认知。理性主义认为应当通过人们的推理和逻辑思维进行对事物的认识。理性主义产生的历史根源是欧洲在从中世纪向现代工业社会过渡的过程当中,从事工商业的资产阶级的产生和发展壮大。商品经济在欧洲中世纪的历史发展进程中始终处于受压制的地位;商业活动受到封建领主土地所有制的严重限制的现实状况,使得资产阶级迫切需要改变自身政治上和经济上的被压制的地位;资产阶级反抗封建王权的需要形成了启蒙运动产生的阶级、社会基础。启蒙运动的主导力量是一部分追求理性精神的知识分子。他们成为启蒙运动主导力量的根本原因是在欧洲逐步异化并偏离基本基督教信仰精神的中世纪天主教神学。中世纪的天主教会由于受到世俗贵族势力的渗透而逐步腐化。因此,启蒙运动的产生和发展过程直接促成了启蒙文学的产生和发展。
(二)启蒙运动的时代背景使得启蒙文学带有思想政治倾向
启蒙运动的时代背景是资产阶级与封建贵族进行激烈的斗争的年代。因此启蒙文学从产生开始就带有十分明显的思想倾向性并同政治理论主张紧密地结合在一起。众多启蒙思想家通过文学形式宣传自己的思想政治主张,这给启蒙运动时期的文学艺术带来了鲜明的政论性特征。为资本主义制度鸣锣开道,向封建制度本身进行猛烈攻击是启蒙运动时期文学艺术的重要时代使命和历史特征。
二、启蒙运动的精神主张对文学的影响
(一)启蒙运动的精神主张促成以思想主张为主流的启蒙文学
启蒙运动时期的文学艺术最明显的特征就是突出理性精神。在牛顿等人的推动下,对世界的认识本身甚至上升到了对上帝进行思考的深度和高度。这些大胆的思想主张为启蒙运动和启蒙文学的发展奠定了重要的思想基础。一时间,倡导怀疑、思辨的理性精神成为了文学创作的主流。在文学作品当中,将普通的个人作为直接的描写对象并号召人们进行个性化的发展和生活,成为当时的启蒙作家普遍反映出来的思想主张。
(二)启蒙运动的精神主张使得文学成为政治理论载体
启蒙运动时期的文学形式在当时资产阶级反对封建贵族的斗争中,通过作家本身的思想观点和文字描写显现出鲜明的政论性特征。这一时间内,很多思想家本身就承担起了启蒙作家的功能。卢梭、洛克、孟德斯鸠和伏尔泰等着名的启蒙思想家将理性主义哲学思想应用于社会政治领域形成了现代西方政治学理论,这些政治理论主要通过当时的文学形式表达出来。
1.形成以民主思想为主的文学
卢梭是民主思想的集大成者。卢梭通过文学形式折射了他的这些主张。《忏悔录》《新爱洛绮丝》是他的两篇着名的文学作品。《忏悔录》与以往的启蒙主义文学作品不同的是,该书注重平民的思想品质、感情和性格特点。卢梭在《忏悔录》中以诚恳直率的态度完整地记述了他的生活经历和思想感情、内心动态的各个方面。他的另一部作品《社会契约论》,将这些文学作品中折射出的政治主张集中总结和反映了出来。在政治主张中,他主要的观点可以概括为:国家和社会的形成是个体为满足自身利益而进行的理性选择所形成的总体。国家中每一个个体的目的是通过集体的存在保证自身的安全和利益。基于这样的分析,国家中的每一个成员都应当在政治地位上保持平等。没有任何一个公民在国家当中应当具有比其他人更高的甚至能够奴役其他人的权利。当国家不能保证自身利益时,个体可以选择离开国家。国家政治权利的形成是公民为实现个人利益将公共权力提交给一些具有决策能力的管理者的过程的结果。由于公民推举政府的初衷是实现个人利益,因此公共权力的持有者具有保障公民利益的职责和义务。
2.自由平等思想的文学体现
启蒙运动中的重要思想主张是自由平等思想。这一思想在启蒙运动时期的文学作品当中,得到了广泛的体现。在政治思想理论当中英国政治学家洛克旗帜鲜明地主张自由的观点。洛克以基督教神学作为依据,提出“天赋人权”的主张。天赋人权中主要包括的权利有追求个人幸福权、生命权和财产权。洛克认为,在人类历史发展的过程当中,人类一切行为的最终目的应当是向上帝赎罪,上帝赋予人们自由意志。人应当具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人们思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能伤及其他人的自由,危害其他人的利益。卢梭在《社会契约论》中关于国家应当保障个人利益的观点也包括个人追求合法权利的观点,因此也蕴涵一定的行为的自由主张。在基督教神学的视野下,人类具有原罪,人的生命过程都是向上帝赎罪的过程,因此人的本质是相同的,人的地位应当是平等的,这一神学观点也为平等观念奠定了基础。在理性主义得以广泛传播的背景下,这一观念也逐渐被人们发掘出来。
3.法治思想和分权制衡思想形成的政治文学
启蒙文学的另一位重要代表人物是同样身兼文学家和思想家于一身的孟德斯鸠。孟德斯鸠是法制和分权制衡理论的主要代表人物。他着名的文学作品是《波斯人信札》。在作品当中,他通过小说的形式将自己的法治思想逐渐描述开来。在《论法的精神》当中,孟德斯鸠提出了社会政治的基础应当是公正的法律制度。在孟德斯鸠的主要观点当中,社会同自然界一样具有相应的规律,上帝在创造世界与规律之后就让世界按照规律进行运转,而人类社会应当具有的规律就是社会的法律,社会应当严格遵守法律才可以正常运转。在基督教神学当中,由于人类本身具有原罪,因此人们在面临一定的特殊环境时就会产生犯罪的可能。政府组成人员同样也有可能违背公共利益而以权谋私,因此应当进行分权制衡以对政府进行约束和监督来保障公民的利益。
三、启蒙运动对欧美当今社会文化的影响
