多年以前，在一次学术会议上，我曾说过一句话：道德教育要成为最有魅力的教育。也许这样说在当时仅仅是一种号召，或是仅仅是提出了一个命题，甚至这仅是我个人的一种愿望。作为道德教育战线上的一名老兵，面对社会和群众对于德育的众多批评与责难，面对学生的诸多不满，内心充满愧疚和自责。也许正是在这种情绪的支配下，我有点口出狂言。其实，这并非是毫无根据的胡说。说德育最具魅力，其主要根据就在于：德育(与智育不同)面对的是人而不是物，即使是物，我们也要显示它背后的人，显示它和人的关系；德育面对的是一个个有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰显的是人的向善之心，它展示的是人对美好生活的向往，美丽人生的追求。世间还有什么比这些更有魅力？问题在于以往的德育往往背离了人自身、背离了人心、背离了人的向善之心，它向人宣讲的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它规定人去遵守的是一大堆违反身心发展的规训……德育因此而变得面目可憎。
这次课程改革的一个总方向，就是要在品德与生活、社会合并的基础上，使我们的课程回归到人自身，回到儿童的生活，重新赋子它以应有的魅力。
回归于人和回归于生活是同一意义的，马克思主义认为，人就是他的生活，没有离开生活的人，当然也不会有离开人的生活。我们在更多情况下讲回归生活，是因为这一提法避免导致人的抽象化，理解到每个人都是具体生活中的人。
《品德与生活》《品德与社会》这两门新课程建设和实践的时间并不长，从新教材进入试验区到现在不过才一年多的时间，目前对它的“生存状态”还难于做出最后的判断，但是就已有的教学实验情况来看，它是受到老师和学生们欢迎的。当然实验的结果和反映的情况也是参差不齐的，还有许多问题需要我们进一步去探索。
然而，就它已得到的肯定来看，《品德与生活》《品德与社会》应该是有希望的课程，我们可以有信心地认为，其应有的魅力会得到释放，它们有可能成为最受欢迎的课程之一。这一信心主要来源于以下三个方面：
一、它扎根于儿童生活
新课程标准明确提出：这两门课程是以回归生活为基本取向。作为小学的课程，它所要回归的当然是儿童的生活。
课程以儿童的生活为其基本内容。儿童在课程中遭遇到的是他自己、他的伙伴们、以及和他有关联的人；说的是他自己的事、他的生活、以及他所关心和感兴趣的、他想了解的事和物。课程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他们和他一起学习、一起思考和探索、一起感受喜怒哀乐，他们在一起交谈他们所关心的人和事，这些人和事是儿童不感到有心理距离的，因为它只是将儿童自己的生活内容展现在他们面前，其中有他们可以体会到的苦和乐，有他们曾经经验过的喜悦和烦恼，有他们能够理解的道理和知识，也有他们的期望和追求。为此，儿童们会把课程和教材看作是“自己的”，它是一个“自己人”。祛除了以往对课程和教材的疏离感，课程和教材有了亲和力、感染力，其魅力自然而生。
课程和教材既以生活为其取向，说明它所追寻的是一种真实的教育。它以生活为出发点，就是拒绝以某种教条、空洞的理论、个别人的指示为出发点，拒绝以不符合实际的事和人为出发点。在我们的课程中，生活不再是到处莺歌燕舞，生活有快乐也有烦恼，有美好也有丑恶，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他们有优点也有缺点，有可爱的地方，也有可恼之处。生活化的课程反对的是一切不真实的假大空。真实，是一切教育的灵魂，对于这两门课程来说更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意义的，才会是被儿童所认同的。在儿童率真的心灵中本来就容不得半点虚假，更何况是用以示范和进行道德教育的课程?
假大空的课程不仅是损害了课程的可信和权威，更主要的是它伤害了儿童的心灵，它会使儿童遭到“腐蚀”，使他们渐渐地习惯于在虚假中生活。他们的言论和行动往往只是为了迎合课程所设定的一切，而不是面对生活中的真实。他们在不真实课程的导引下，也可能学会说空话、套话，在这些话语中往往找不到属于他们的真实感觉。语言的“空壳化”是以往背离生活的课程所留下的灾难。课程和教材回归生活也就是要回归真实。把实实在在的生活展现给儿童，才能使他们在课程中找到真实，他们才会把课程和教材看作是他们的真心朋友，愿意跟它讲真心话。我们的课程才能真正返魅力。
生活是感性的生命活动。课程向儿童展现他们的生活，而不是向他们灌输那些抽象空洞的说教和道理。因为在那些抽象的道理中，具体的人和事往往都是被蒸发掉了的，成为一种找不到感觉的符号和话语。面向生活，就是要使儿童们感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。这些人和事与儿童的生命“同构”，当他们与儿童的生命“遭遇”时，就有了沟通、有了共鸣，有了理解、有了体验。
回归生活，就是使课程成为儿童自己的，使课程成为真实可信的，使课程成为有生命的。
二、它搭建了一个心灵沟通的平台
读过《绿野仙踪》这则故事的人也许会记得里面有一段锡樵夫和稻草人关于脑子和心灵的对话：
稻草人说：“我头脑里塞满了稻草，你瞧，这就是我到里兹国来要些脑子的理由”
“噢!明白了!”锡樵夫说。
“但脑子毕竟不是世界上最好的东西。”“你还有更好的吗?”稻草人问。
“没有，我脑袋很空，”锡憔夫回答，“但我曾经有过脑子和一颗心。经我试验，我宁可要一颗心。”
稻草人却说，“我宁愿要脑子而不要心。因为傻瓜即使有一颗心，也不知道要它来干什么。”
锡樵夫说“我却愿意要心，因为脑子不会使人幸福，而幸福是世界上最好的东西。”
什么是稻草人和锡樵夫对话中的脑子和心？它们显然不是指称生理上的头脑和心脏，它喻示的是：人所具有的理性思维(脑子)和各种非理性的情感、态度、愿望等等(心灵)。我们认为，教育不仅要发展人的脑子，也许更为重要的是要化育人的心灵。只有脑子而没有心灵的人是一个机器人。我们常说“缺心少眼”，其实缺少的就是一种人性，这也是当今教育的根本弊病。我们所说的心灵，它涉及人格的更深层面，它关系到一个人对人、对事、对待世界和人生的基本态度。 转贴于
长期以来，我们的教育都是一种唯理性的教育，教育往往只停留于人的认知、知识的层面，对于教育如何化育人之心灵，至今尚有许多难解之谜。但是，有一点似乎又是清楚的，那就是“以心动心”，要使对方的心得到感召和触动，必须自己“捧出一颗心来”。心只有和心才能产生相互之间的作用，舍此之外，没有其它东西可以替代这颗心。为此，教育要触及人的心灵，使人在心灵层面发生变化，只有创设心灵沟通和碰撞的平台，使心与心在这里得以相遇。
新课程由于重视学生在情意层面的发展，改变了过去那种“空心人”的形象。在新课程的课堂生活中经常会出现情意交融感人肺腑的场面，儿童之间和师生之间的真心相交，倾情相诉，这都会在他们的心灵深处留下难忘的印象。这种时候会使人感到人的心灵是如此的可爱！课堂生活又是如此的美好！课程的学习就是一种享受。
三、它创设了愉悦的课程生活
对于儿童来说，他们的受教育历程本身就是生活。对于一个受教育的学龄儿童来说这是构成他们生活的一个重要组成部分。以往我们往往忽视了这一点，我们只追求教育在未来的结果，而忽视教育自身作为生活的意义和价值。儿童们在与老师、同伴、课程教材、教育环境等等的相互作用中建构自己的教育与课程。我们说，我们的课程是从生活出发，是为了生活的，那么，首先就要让儿童过好他们的教育生活、课程生活。我们说，我们要让学生学习过一种健康、安全、积极愉快、有爱心有责任心、动脑筋有创意的生活，那么我们的课程生活首先就应当是这样的。正是出于这样的观点，我们在标准和教材设计中所倡导的课程文化是一种儿童文化，它应当充满“童趣”和“童乐”，我们所建构的课程生活是一种快乐、积极有意义的生活，促使儿童在这种生活中发展，在发展中生活，并从这种生活中得到身体的、精神的满足。
在新课程新教材的实施过程中，我们发现儿童们在这种生活中获得了一定的、快乐和喜悦，这种快乐和喜悦来自于以下几个方面：
从感性活动中得到快乐和喜悦：在课程中的感性活动包括游戏、扮演、各种竞赛等等，在这种种感性活动中儿童们的身体、各种感官、各种心理因素都处在积极活动的状态之中，它满足了儿童好动的天性。
从主动作业中获得快乐和喜悦：新课程、新教材有许多要儿童自己去发现、去思考、去辨析，并且由他们自己作出的表达等等的主动作业，这一切都会使儿童感到某种程度上的自我实现，得到某种成就感，从中获得快乐和喜悦。
这种自我实现在一个充满相互交往、沟通的课堂生活中也易于得到他人(老师、同学)的肯定和赞许。
在新的课程生活中的小组学习、合作学习等，都能满足个体与他人交往的需要，在这种交往中他又能感受人与人之间达成的融合、沟通的快乐，得到集体、小组的认同，看到自己在小组中合作中的力量，找到了自己与他人之间许多共同感受，这些都是令儿童快乐的事。
四、它倡导人性化的道德
道德和道德教育都是历史范畴，随历史的变化而变化，也随人们生活的变化而变化，没有亘古不变的道德。处于当今社会大转型的时期，道德的发展和变化是必然的。这种变化和发展的根本趋势表现为：道德的人性化。长期以来，我们都是处在一个以阶级斗争为纲的社会之中，在这样的社会背景下，人与人的关系就是一种阶级关系，道德是阶级的道德，它讲的是敌我分明，讲的是你死我活，是人与人之间的矛盾和冲突，这是以阶级为本的道德而不是以人为本的道德。此外，在那个时期里，道德的领域也只限于处理人与人关系的范围之内，人与自然的关系等等都被排除于道德的范畴之外。
当社会进入到一个新的、以和平与发展为主导的历史时期时，“以人为本”的、人性化的道德观必然要成为新课程的一种历史选择。无论是课程标准的制定还是教材的编写都是贯彻了这种基本的道德观念。如：在江苏版的《品德与社会教师用书》中我们明确提出教材所倡导的新道德观，其中包括：
生态观：我离不开你，你也离不开我，人与人之间是一种生态关系；
共赢观：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是为了你的利益我就非要做出牺牲不可；
分享观：共同分享，与人为善，助人为乐；
对话观：人与人之间的平等面谈、对话、沟通、认同、理解等；
“我一你观：也即是把其他人都看作和我同样的、与我相对等的人，一个与我面对面的你，而不是与我无关或只是被我当作工具的他者；
我们观：也即是“我在集体中，集体在我中”的那种观念和感觉，而不是把个人和集体看作是相互分离和对立的两极。
此外，新课程重视和关注人与自然关系中的伦理道德，要改变以往所形成的对待自然的奴役、征服的态度。长期以来人类都是以我为中心，狂妄自大，对于自然都是以征服者自居，自认为自然可以被人类所彻底战胜。由于遭到自然的报复，人类才开始清醒起来，形成了对待自然的新的伦理道德，那就是关爱自然，保护生态，呵护地球。新课程认为，以上这些都是新的历史时期要求新一代形成的新的伦理道德观。这些伦理道德都是更具有人性魅力的，它们更多关注的是人与人、人与自然之间的和谐与合作，相互之间的融合与协调，它们更符合人的求善求美之本性。新课程倡导这些更富有人性美的道德，它也必然具有了更加迷人的魅力!
一、回味情境教学的“尴尬”
1.在一次全县的公开课展评中，一教师在教学《我敬爱的老师》一课时，为了激发学生对教师的敬爱、敬仰之情，课前自己搜集了大量的优秀教师（甚至有好多为学生、为教育献身的老师）的图文资料，声情并茂地讲述一位位优秀教师的事迹，还利用滚动字幕打出许多已经为教育事业献出生命的教师名单，在深情而又悲壮的《感恩的心》的音乐渲染下，时而激昂、时而哽咽，最后泪流满面……可学生却一脸茫然，一副置身事外的样子，老师期盼的眼神顿时写满了无奈与尴尬……
2.“画出自己心中理想学校的样子”，教师一声令下，我们的学生只有拿着彩笔，在一张白纸上没有目的、没有构思地涂着什么。走近一看，学生心里的学校的样子只是一排楼房、一个操场、一杆升旗杆，真的很苍白、尴尬。
二、反思情境教学“尴尬”的背后
1.教师忽略了学生的参与，学生失去了对教学资源提前知情的权利。
情境的创设应该是为学习主题内容或解决学习问题的一个教学方法，其目的是更好地激发学生的兴趣，学习知识、积累经验，促进良好品德的形成。为了让学生的经验更加丰富，对社会生活有更广更深的认识、更高的辨别力和判断力，教师要让学生接触、观察、体验他们未曾经历、未曾听说的社会现象、社会事物。比如，在教学《我敬爱的老师》一课时，教师应该提前让学生走近生活中的广大老师们，留心观察老师的每日工作，处理班级事情的辛劳，回忆整理自己与老师难忘的故事，甚至走近那些远离我们而有感人事迹的老师们……也可让学生利用自己喜欢的方式整理对敬爱的老师的了解情况，这样当教师创设情境后，学生对这些信息早已知情，就有展示的欲望、有不吐不快的要求，面对教师的情绪宣泄、情感迸发，他们会被轻易地感染，触动，从而一起走近教师，真正体会到教师的平凡、可爱、可敬之伟大。这样创设有效情境才会把学生带到一个多样、复杂的真实情境中体验、收获知识。
2.环境的缺失，是学习课堂“尴尬”的诱因。
如在教学“画出自己心中理想的学校的样子”一课时，教师如果只满足于学生画出了自己学校最真实、最原始的样子是不够的，这些农村学生理想的学校就真的只是这样吗？老师完全可以组织学生走出校门，走近兄弟学校去看一看。当走近实验一校，看到的便是乡镇学校学生看不到、甚至想不到的样子。最显眼的是教学楼大厅里的滚动电子版，多角度呈现知识信息、行为要求及温馨的师生共享的“心灵鸡汤”……如果我们的学生只凭空想象，是无法想象这样的情境，所以当我们的自身环境不能提供最有效的教学支撑时，老师有责任、有义务引领学生都走出去，走进我们需要的氛围，感受那种氛围，哪怕只是短暂的触碰，我们的也会有意想不到的收获。因为人的情感是依循“环境—情绪—情感—情操”的过程发生、发展的，是一个渐进、积累的过程。由此可见，在教学中倘若没有平时情境体验的积累，就达不到最终的乐学效果。
三、逆袭“尴尬”，实现情境教学的高“效价”
1.慎设问题。
课堂中，教师的问题盲目、过大或过小、没有价值、情境创设一片混杂，缺少目的性等现象最为普遍。情景的创设要充分依据教学目标，以实现教学目标为根本，不能盲目创设，虽然课堂上看上去很热闹，但实际学生没有真正体验，只是一笑而过，或是盲目跟从，没有真正触动他们的心灵。这就需要教师深挖教材，研究学生的实际情况，结合实际设计问题或创设情境，最终收到事半功倍的效果。
2.重视学生的参与。
新课程标准是以学生为本的，并把其作为新课程的生长点。课标明确提出：教学要联系生活领域，结合学生与家庭、学校、自我不断地创设问题，让学生通过资料收集、交往、讨论不断地反思自我、反思社会，形成基本认识和观念，让学生在不断的综合过程中体验参与建构价值观、生活规则、行为规范，绝不是为了道德而道德。如果学生没有参与，就很难体会或领悟教师想要传授的知识，甚至游离于教师的课堂。
3.营造氛围。
一、学习方法
1. “六要素”学习法。所谓“六要素”就是我们所说的时间、地点、人物、事件起因、经过、结果（意义）的模式。对于高年级品德与社会中关于历史性的知识可以采用此方法，特别是历史性故事的小段子。引导学生学用“六要素”学习法，根据要求进行罗列，对号入座。例如，“九・一八事变”教学，时间：1931年9月18日；地点：东北驻军北大营和沈阳城；人物：中日双方军队；事件起因：日军炸毁铁路诬告中国军队所为，以此为借口；经过：日军发动进攻，中国军队未进行有组织地抵抗；结果：东北三省沦陷；日军拉开了侵华战争的序幕。
学生掌握了这一方法，繁琐的内容也就变简单了。与其相类似的内容还有平型关大捷、三元里抗英、南京大屠杀等等。
2. 串联法。是指将相关联的事件串联起来，连续记忆。如，“九・一八事变”、“七七事变”和南京大屠杀，同样是日本侵华事件，前后有着密切的联系，串联起来不仅有助于记忆，而且能使学生看到日本侵华事件的始末和本质，使学生清醒地认识到一个民族的兴衰荣辱，从而激发爱国主义情感。
3. 归纳法。指的是由许多个别事例中获得一个较具概括性的规则。这种方法主要是对收集到的既有资料加以抽丝剥茧的分析，最后得出一个概括性的结论。学生在学习中遇到同一时期、不同内容或事件的问题，在掌握中混淆不清、张冠李戴的现象时有发生，根据存在的这一问题，我们可以采用归纳法。把相关的内容进行归纳整理，这样就可以清晰、有条理，学生也就一目了然了。
4. 对比法。通过比较使双方形成鲜明的对照，互相衬托，所以这种方法特别能突出事物一方面的性质。学生了解其差异性，并逐步达到对知识的理解。例如，四年级“会变的价格”的教学，哪些因素能引起商品价格的变化，学生通过对比观察，发现引起商品变化的诸多因素，如地点不同，时间不同，季节不同，质量不同等。学生掌握这一规律后，在购买商品时做到心中有数。
二、教学原则
品德与社会是一门综合课程，它不仅仅是多学科知识的综合，同时也是多种认知、情感、能力的综合，虽然课堂上能通过各种教学手段提高学生的认知，但是要促进情感内化，教学中还要注意遵循如下原则：
1. 趣味性原则。小学中高年级的学生虽然已经有了一定的自我认识能力，但是认识他人、认识社会、认识世界的能力并不强，随着大量知识的涌入会产生畏难情绪和厌烦心理，所以，要尊重儿童的天性，使知识的呈现过程趣味化、生活化，易于儿童接受。
2. 灵活性原则。对于教学大家都知道：“教学有法，教无定法”；而实际上，对于学生学习也是一样的：学习有法，学无定法。同样的方法，对于这个孩子适用，而对于另一个孩子却不一定行得通。所以，我们依然要遵循“因材施教”的原则，灵活地使用教学方法，不能用以上方法生搬硬套，桎梏了孩子的思维。
单玉家
要让小学生将来成为诚实和富有责任心的人，重在加强学生健康、向上的品德的培养。作为一名小学教师，必须重视小学生品德教育。下面就我个人的一些尝试和耳濡目染，谈谈自己的看法。
一、真正走进学生中间，了解学生的现实生活
品社与社会课应该主要解决学生生活中实际存在的问题，并不需要一味讲大道理。教师必须实际走入学生的生活当中，去了解他们的需要。所以我们必须重视课前调查，无论是问卷还是谈话，都应该在课前有所了解，课上才能有的放矢。让学生自由结组调查、讨论自己关注的某一方面问题，把了解到的、收集到的汇合起来，然后各小组派代表到讲台上汇报等等。课堂上的热烈交流，既丰富了学生的生活经验，使他们在获得内心体验的过程中，形成符合社会规范的价值观，也体现了合作的乐趣。
二、注重体验，让学生获得真实感受
体验产生理解，体验产生情感。体验学习活动是社会生活中的各种活动的模拟活动，它可以分为直接体验和模拟体验。通过体验活动，让学生在活动中获得对于实际的真实感受，这种内心体验是形成认识，转化行为能力的原动力。如《想想他们的难处》这个课题的教学目标是：1、体验残疾人在生活中的实际困难；2、增进对于残疾人尊重友爱的情感。教学这一课题时，我让学生进行模拟残疾人的活动，体验一下残疾人的生活。我把学生分成若干组，让他们分别进行不同的模拟活动，以体验肢残人、盲人及聋哑人生活的困难。课堂上，我给学生充足的时间，让每个小组模拟一项活动，保证每个学生都有参与体验的机会。然后，让学生在小组里、在全班交流自己在模拟活动中的切身感受，促使学生从真实感受中，产生帮助残疾人的意愿。这就是品德教育的成功之处。
三、注重解决问题，获得参与社会生活的方式
一、真正走进学生中间，了解学生的现实生活
品社与社会课应该主要解决学生生活中实际存在的问题，并不需要一味讲大道理。教师必须实际走入学生的生活当中，去了解他们的需要。所以我们必须重视课前调查，无论是问卷还是谈话，都应该在课前有所了解，课上才能有的放矢。让学生自由结组调查、讨论自己关注的某一方面问题，把了解到的、收集到的汇合起来，然后各小组派代表到讲台上汇报等等。课堂上的热烈交流，既丰富了学生的生活经验，使他们在获得内心体验的过程中，形成符合社会规范的价值观，也体现了合作的乐趣。
二、注重体验，让学生获得真实感受
体验产生理解，体验产生情感。体验学习活动是社会生活中的各种活动的模拟活动，它可以分为直接体验和模拟体验。通过体验活动，让学生在活动中获得对于实际的真实感受，这种内心体验是形成认识，转化行为能力的原动力。如《想想他们的难处》这个课题的教学目标是：1、体验残疾人在生活中的实际困难；2、增进对于残疾人尊重友爱的情感。教学这一课题时，我让学生进行模拟残疾人的活动，体验一下残疾人的生活。我把学生分成若干组，让他们分别进行不同的模拟活动，以体验肢残人、盲人及聋哑人生活的困难。课堂上，我给学生充足的时间，让每个小组模拟一项活动，保证每个学生都有参与体验的机会。然后，让学生在小组里、在全班交流自己在模拟活动中的切身感受，促使学生从真实感受中，产生帮助残疾人的意愿。这就是品德教育的成功之处。
三、注重解决问题，获得参与社会生活的方式
关键词：传统；优秀；发展；教学
品德与社会的课堂教育，自从有了人类文明，就产生了，也一直延续到今天。从曾经的孔融让梨、黄香温席，到今天的构建和谐社会，都映射了品德与社会教育的重要性。同样，我们的长辈也一再告诉我们，不成才但要成人的重要性。这也更加坚定了我们要加强品德与社会课教育的决心。但，如今随着独生子女的增多，学生的性格与人格都有了很大的改变。这使得我们品德与社会课教学的难度也加大了。如何管理好这些学生，并带领他们学好品德与社会课，是我们一直探索的课题。
一、强化品德与社会课的重要性
品德与社会课程的基本理念是以帮助学生参与社会、学习做人为核心，关注每个儿童的成长，发展儿童丰富的内心世界和主体人格，培养他们对生活的积极态度和参与社会的能力，成为有爱心、有责任心、有良好的行为习惯和个性品质的人。
一个人可以没有很高的智商；可以没有很完美的艺术修养；也可以没有接受过高等教育，但他们必须要拥有优秀的品德与良好的社会关系。这样他们才不会偏离生活轨道；不会让他们迷失方向。这也就要求我们必须从小做起，从身边的小事做起。
我们现在的社会犯罪，如今也呈现高知化与低龄化趋势。很多受过良好“教育”的人，依旧会走上犯罪的道路。但，在我们看来，这就是教育的缺失，就是品德与社会教育的缺失。这些人往往从小就忽略了品德与社会的教育，特别是离异家庭教育和独生子女家庭教育，都有偏激、自私、心里无他人的表现，而让他们误入歧途。所以，在科技、信息、经济飞速发展的今天，我们必须要完善我们的品德与社会教育工作，并将其列为重中之重。
二、丰富品德与社会课的教学
1.活跃课堂
品德与社会课，是最好教授的一门课，因为它所教授的是我们身边的一点一滴，所以有的学生认为，他们都知道而不愿意再听老师说一遍。教师与学生互动的一个目的是促进独立思考，这种互动通常是一对一，指向个人的口头信息每次只有一个，且被安置在他们的最大回答区域之中。另一方面，也可以在小组中进行；互动的另一个目的是激发学生的学习兴趣，这种互动通常是指教师要适时地鼓励学生，对他们的努力和付出给予肯定。这样可以让课堂气氛更加活跃和愉快。
2.引据论点
我们的品德与社会课，如果单纯靠教师来阐述，很难达到预期的效果。我们需要联系生活实际，来让学生从生活实践中体会，感受我们所教授的观点才行。无论是古人的经典故事还是我们身边的小事，都可以纳入到我们的品德社会课的教学中，来强化我们的教学，并给学生树立榜样，告诉学生具体如何做才能被称为品德好、有社会价值。
3.丰富形式
由于受到传统教学方式的影响，我们的品德与社会课，往往也会出现教师唱独角戏的现象，在形式上脱离学生、脱离现实。
一个人的童年是最重要的，它影响了我们每个人的人生，童年的不同也使得我们的人生各有差异，但一个人无论在什么时候都不能丢失良知与道德标准。在我们小学教学中，更是要为社会、为大众补上这一课。相信通过我们的共同努力，我们的品德与社会课会越来越丰富，越来越精彩。
参考文献：
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［3］沃建中,杨伟刚,林崇德.中学生聚合思维发展特点的研究［J］.应用心理学，2006.
关键词：品德与社会；教师；小学生
教师的教学方式很大程度上决定了学生科目学习的效果好坏，作为小学品德与社会教师，应该重视学生对课文内容的掌握，不断改进自己的教学方式，提高品德与社会教育的有效性。
一、扮演教材中的典型人物角色
在小学品德与社会教材中，有很多内涵丰富、情节非常吸引人的课文，这些课文之所以故事动人，是因为课文内容由一个个各式各样的人物组成，这些人物在不同的课文之中扮演着不同的角色，因而师生在阅读的时候可以感受到内容的生动性。小学教师在品德与社会教学中，可以让学生扮演书中的典型角色，然后组织一部分学生将书中的故事表演出来。通过这种扮演的方式，可以让学生对课文的内容有一个深刻的认知，并且由于是亲身体验，学生会有一种身临其境之感。例如，在四年级《品德与社会》中的一课“生活中的各行各业”出现了各行各业的工人，教师可以让小学生扮演这些角色，如：工人、电脑工程师、农民、销售员等。通过扮演不同行业的角色，可以让学生体会到不同行业职工对于社会的贡献，这样学生能够很快地明白课文表达的含义。
二、结合生活实际，开展实践教学
小学品德与社会教学的主要目的是让小学生拥有一个正确的人生观、世界观和价值观，让小学生具备良好的思想品德，因此教师不能够将教育局限在教材之中，而是应该适当地进行拓展。在品德与社会课堂之中，教师除了需要完成课内的教学之外，还需要结合生活实际，开展室外的实践教学。这需要教师组织小学生进行课文的实践活动，这样能够让学生的情感更加的理智，让学生能够有是非认识。例如，五年级《品德与社会》中的一课“红灯的约束与绿灯的自由”强调了规则在社会中的作用和重要意义，小学生的认识能力并不强，教师在讲解这一课内容的时候，如果只是简单将课文叙述一遍，学生可能绝大部分对于“规则”只有一个大概的了解，因此教师要想加深学生的理解，可以组织学生去室外亲身体验“规则”。例如，让学生感受一下马路的交通规则，或者让其在售票厅感受一下排队的规则。在学生体验完之后，教师可以进一步向学生提问如果生活中没有规则会怎么样，这样就能够引发学生的思考，学生通过思考能够真正认识规则的作用，并能在生活中养成遵守规则的习惯。
三、安排小组辩论，提高思想认识
小组辩论的方式在教学中得到了广泛的运用，对于小学思想品德教育而言，这种教学方式同样是非常有必要的。品德与社会教学不同于数学、语文，它探讨的是人的思想和行为举止，因此学生通过学习需要认识到对和错之分。教师在教学中可以将学生分为两个小组，一方是正方，一方是反方，事先确定一个有争论性的辩论话题，组织学生进行辩论。例如，教师可以设置一个问题：一位小学生在放学的路上，一个陌生人突然过来，请求他帮个忙，这位学生应该帮助陌生人吗？教师提出问题后，将学生分为两个小组，让学生开展课堂辩论。通过辩论的方式可以让学生积极地思考问题，这样就能够提高自己的品德与社会。
总之，小学是学生品德与社会逐渐形成的阶段，因此教师在这个过程中需要发挥自身的引导作用，通过开展实践教学、小组辩论和角色扮演的方式，让课堂的气氛变得活跃，让学生参与到学习中去，这样就能够提高品德与社会教学的质量和水平了。
参考文献：
[1]颜振国.是什么影响了我们的幸福：初中社会·思品学科教师幸福感的现状分析与培养[J].科技信息，2010（5）.
