一、通识教育简析
目前一般认为通识教育源于古希腊的自由教育或博雅教育，强调学生在整个教育过程中作为人的教育。现代真正意义上的通识教育起源于美国，尤其是两次经济衰退的危机引起西方对教育的深刻反思并竖起通识教育的大旗，为后来近半个世纪西方经济的恢复与发展输送了大量的精英人才，其影响至今更为显著。中国通识教育就其内容、方式而言，从孔子开启教育之后，经几百年发展其实已经有较为完备的通识教育体系。历经各朝的变迁，中国通识教育在民国时期获得较为长足的发展，并培养出了一大批综合性的大师与大学者。古代教育的主要特点是人文氛围浓厚，重文轻实，并且强调重义轻利的价值观。当代著名教育学者李曼丽博士综合国内外学者对通识教育的表述，从性质、目的和内容三个角度对通识教育的概念内涵做了初步构建。中西通识教育相同点集中在源起和早期，比如中国早期教育的六艺和西方早期通识教育提倡的七艺有诸多的相同点，并且中西通识教育的目标均定位为全人教育，以人文素质课程为主体。就中国实际情况而言，大学语文是人文课程中最基础的一门课，也是居于人文素质类首位的课程。目前正值我国高等教育改革高潮，然而无论是在世界高等教育领域还是亚洲高等教育领域，我国高校排名情况都不甚理想。著名的钱学森之问实际上道出了几千万中国高等教育师生的心声。大师与大学之“大”历来众说纷纭，但毫无疑问又都殊途同归地承认“大”之底蕴是文化体系，或者说是知识体系的问题。哈佛的学生能够站在世界的前沿俯瞰世界，是基于对本国和外国古今文化精华的系统性把握，进而有了精准的判断和引领，便是得益于该校近三十年的通识教育。民国时期我国的教育出现了第一次繁荣，在那个战乱的年代竟然也人才辈出，学术精神令人振奋，究其根本得益于当时母语教育的重视和对通识教育的推崇。在改革开放的近四十年时间里，中国文化遭受的打击和摧残人所共见，当下无论是文学还是文化都呈现荒漠或泡沫状态。曾经民国时期的中国是靠母语教育为民众打开了启智的大门，也是靠语文打开了人才的精神大652017.04教门，而在当今再次面临的精神荒漠阶段，我们能找到的工具依然只有母语教育，高等教育能找到的工具依然只有大学语文这样的综合性人文课程。在中国知识分子集中的高校，能否用通识教育来竖起呼唤民族文化崛起、呼唤民族文学觉醒的大旗，其精神基础与社会号召力实在堪忧。这在众多高校呈现的大学语文教学现状和母语教育中可见一斑。虽然众多的高校都在试图构建通识教育体系，但中国化的通识教育体系首先不是考虑“人”的问题，而考虑的是课程数量和学习的时间搭配，只有极少数高校在通识教育的实施中对学生和教师进行了基本知识的检测并分类施教。由此可见，我国通识教育处于尝试阶段，而利用成熟的大学语文课程的辐射性与开放性特征，立足于大学语文这个核心来拓展通识教育体系则是科学可行的途径。
二、大学语文定位为通识教育核心课程的依据
首先，大学语文作为人文素质课程能适应学生不同层次文化需求，其融汇性特征足以作为通识教育核心课程。教育部《大学语文教学大纲》强调：在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于充分发挥语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设培养具有全面素质的高质量人才。可见大学语文可以进一步拓宽学习者的视野与思维空间，树立积极健康的人文精神。另外如何针对不同层次的高校进行不同的通识教育探索，如何满足学生对大学语文的素质需求也是各位教师不断探究的课题，二者其实是高等教育界存在的共性问题。目前国内所有学习西方的通识教育思维，所有引进的西方通识教育的模式，几乎都忽略了或者说在掩盖一个不争的事实，教育的层次性或者说人才培养的层次性问题。美国和欧洲最尖端的教育理念和教育方式是否适应中国所有的教育土壤，这个问题要先弄清楚。不可否认，哈佛、麻省的通识教育效果与经验的确让人钦佩，也的确造就了大量的世界顶尖人才。中国的高等教育明显分为几个不同的层次，不论是本科、专科，还是俗称的一本、二本、高专，这样的现实建立在学生高考之后的自动分层。这种分层不仅是学识，更多的是能力、素质和态度等综合能力的分界。大学语文课程具有古今中外文学与文化知识的融汇性特点，完全可以满足不同层次大学生的人文与素质需求，藉此也可以部分地实现通识教育的目标。其次，传承优秀文化传统是大学语文课程设置的重要目标之一，其丰厚的文化蕴含足以成为通识教育的核心课程。文化背景的差异也导致大学语文在中国高等院校举步维艰，各类高校的通识教育也因雷同于素质教育而陷入困境。中国地域广阔，所带来的地域文化背景差异必然导致大学生的知识结构、思想观念甚至生存哲学等方面的极大差异。西方尤其是美国历史相对较短，地域之间的文化差异复杂，但没有中国几千年的根深蒂固以及纵横交错，西方思想上的开放也令通识教育的各类知识易于相互贯通与接受。在中国高等教育中，连基本的日常语言几乎都需要重新学习的大学生，能否在短短的三到四年里塑造为能接受古今中外的各种思想、理念和精神的人，这是不能持乐观态度的。因此中国的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必须走西方通识教育中高大上的精英之路，能否结合当地地域文化背景走自己的特色之路，能否利用现成的大学语文的平台塑造通识教育的实用性构建，这些问题都值得深思。加之在中国的中小学教育中语文的内容、层次、结构，已经为大学语文奠定了良好的知识底子，也为大学语文打下了厚实的文化精神基础，足以让其担负起通识教育提升人格精神的重任。最后，大学语文有助于突破思维定势，这也令其具有通识教育中人格健全的效能。当今教育界，无论是借助网络平台，还是借助现代化的教学手段，都大部分违背了通识教育的初衷。在通识教育理念中，第一目的是为了让人学会如何做人，如何做一个精神健全的人。最早的中西通识教育的核心观念都是两个字：全人。而学做人的基本途径无外乎中国名言所说：读万卷书不如行万里路。人需要各种亲身体验，如情感、诵读、演说、写作、心理等。当现代化的教育手段阻隔了人与人之间的情感交流，人文的本质受到挑战，教育中大量的教育过程被省略、或是被篡改，通识教育的效果必然被弱化被遮蔽，人们自然会失去对通识教育所谓的塑人的信心和等待的耐心。仔细研读有关西方的通识教育经验介绍和教育过程，笔者发现西方通识教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精读与研习，教师基本上不讲课，多是以学生自学和助教辅导为主。这种原始的教学方式最早用在中国的孔子时代，也是中国教育的启蒙时代。现在的中国高校在语文教学的方式上呼唤返璞归真，做到用简单的方式去挖掘深层的文化和文学精髓，在回归传统中不随波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是关于人性与人类基本问题的思考有助于学生突破常规思维定势，进行人格完善和创新思维培养，这也是大学语文可定位为通识教育核心课程的可行性要素。
三、大学语文定位为通识教育核心课程的教学实践
台湾著名通识教育家黄俊杰先生曾对儒家的教育理念有这样的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能够在有限的生命中创造无限的意义。儒家定义的‘整全的人’，在多层次、多面向之间完成人的连续体，它既是‘身心连续体’，又是‘个人社会连续体’，更是‘天人同构之连续体’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一个有本源而与宇宙大化之流在精神上相往来的人。”由此可见，黄教授在基于对儒家传统精神研究的基础上又整合现代教育的趋势，深刻领会到当前的通识教育不仅要借用西方的教育观念，同时也需要复振儒家的“全人教育”理念。台湾的国学教育及其优秀传统文化的教育效果世所瞩目，通俗地说台湾的国学教育在形式上基本等同于大陆的语文教育。台湾十分重视语文学科的奠基、关联、辐射等功能，其国学教育有一个统一的哲学基础，那就是以儒家思想为主干。这个经过几千年实践证明适合中国人生活的哲学已经成为台湾学人的共同信仰。在这个统一的哲学基础上，台湾的国学才能帮助学生形成一个比较统一的世界观与价值观，道德、伦理与人格的教育也有了落脚点。就目前大学语文的教学而言，若作为通识教育的核心课程，其教学形式与教材内容和涵括的精神内质与哲学思想，都必须进行适合当代社会发展的重新整合，结合传统文化的精神禀赋进行与当今社会人文素质需求相吻合的调整。为此，笔者所在学校进行了基于生活化的大学语文专题式教学改革探索。首先，大学生的学情现状简析。大学语文课程本身与中小学的学习方式和学习目标已经有了根本性的改变，而大学生也有以下两个方面的根本变化：一是身份社会化。从中学到大学，是大学生真正社会化生活的开始。虽然大学仍然是学校，但已经是半个社会，大学生已经具有了切实的社会化身份。他们开始扮演不同的社会角色，而且角色选择极少受到家长、师长的干涉，甚至激烈的社会竞争也会反映在他们的生活中。有的甚至由于岗位的有限性，迫使其由被动竞争转变为大学的主动竞争，致使很多学生出现典型的社会消怠情绪。二是生活独立化。目前许多高中在毕业前夕会举办成人礼，让学生通过成人礼感知自己的成长。但是真正意义上的独立是从大学开始的。离开父母，离开家庭，大多数甚至离开家乡，大学求学的日子从思想上、生活上真正启动了独立的模式。在脱离依赖的初期，大学生的心理会出现一个明显的茫然期。大多表现为失去目标、生活失序、沉迷玩乐、心理空虚等情形。其次，大学语文作为通识教育核心课程的教学探索。据上述分析加上目前绝大部分高校课程安排遵循一个一致的程序：公共课程在先，专业课程在后。这样固化排课的后果是，大学一年级、二年级基本上是思政课泛滥，外语课扎堆，大学语文课跟风。对那些刚刚从高考过来的大学生而言，这些课绝大多数都具备了良好的知识基础，因而首先就造成一种重复的感觉，难以激发学生对新知识的探究热情。基于我校大学语文公共必修课的地位和本科生普开的现状，教师们进行了基于生活的专题式教学改革探索，已经取得了较好的教学效果和后期的影响效应。基于生活的专题式教学模式主要依据大学语文的性质及其在通识课程体系中的核心地位，将大学语文课程大致分为四大块：导言——审美教育——爱的教育——结课讨论。课程将不遵从教材的编订次序和文学史的历程，而是从大学生的实际生活出发，探讨一些语文与生活结合紧密的问题，以期达到语文教学的实用性效果，真正做到学有所获、学有所得。在审美教育和爱的教育板块中实行专题式教学，审美教育分为日常生活之美、自然之美、行旅之美、体悟之美、创造之美5个专题，爱的教育大致分成爱家、爱国、自爱、爱侣、爱人等5个专题。这些板块与专题都应用通识教育的思维与理念，一方面侧重人格的健全。如爱人教育将从爱的哲学及爱人的正确方式导入有关经典文学作品的剖析，引导学生将爱建立在尊重与生命的基础上，将施爱与受爱置于正确的三观指引之下。另一方面是大量利用融汇思想，将学生的知识储备调动起来进行创新梳理与组合，形成创造性的思维训练教学尝试。如在体悟之美的专题中精心选用悲、欢、苦、乐四种情绪，分别以音乐、画面、文字、讲述等形式体验情感的触动。在这些情感体验中回忆或结合文学篇目进行共鸣情感感受，尔后辅之以经典阅读，帮助学生寻求智力与精神的乐趣，引导学生进行深度品阅与思考。这些教学的方式均受到学生的热烈欢迎。学生们积极探究，深入钻研，在自己感兴趣的文学方向上得到知识与精神的双重收获，取得了很好的教学效果。文学是人学，追求美，追求艺术境界，追求精神愉悦。大学语文以其文学性、思想性、文化性、情感性兼备的特点，在通识教育中居于核心课程的地位，其知识性与感悟性的融合特征，彰显了它与其他人文社会学科的根本性差异，也铸就了其在全面提升学生素质、帮助学生构建完善的知识体系、提升学生思维创新水平及营造良好文化氛围等方面的诸多效能。这些效能正是通识教育的目标所在。在培养一个完整人、一个健全人的目标中，人文精神和优秀传统文化均是极为重要的内容，因此大学语文教学是通识教育中的核心环节。重视并不断提高大学语文教学水平，应该成为我国通识教育乃至高等教育未来一段长时期内的重要和紧迫任务。
作者:李婷 单位:武汉商学院人文教研室
参考文献：
[1]张红霞.高等教育课程国际化的文化思考[J].清华大学教育研究，2007，（2）：91-96.
[2]陈琦.台湾高校通识教育课程体系的模式与特点[J].华南理工大学学报，2014，（10）：156.
[3]李曼丽，汪永锉.关于通识教育概念内涵的讨论[J].清华大学教育究，1999，（1）：96-101.
[4]张亚群，王毓.论高等教育的专业性与通识性[J].中国地质大学学报，2016，（7）：142-148.
[5]刘刚.论通识教育中的大学语文教学[J].文学教育，2010，（12）：32-33.
1.1理论研究不足
我国有关通识教育的理论虽有不少，但是深度和广度严重不足，研究过于浅显、分散，没有专门的研究机构。目前我国高校仅有为数不多的几所大学成立了专门的通识教育研究中心或者通识教育学院，进行试探性的研究，开设教育试点。然而从而某高校的通识教育中心的机构组成来看，依旧被赋予了太多的政治色彩，而相关活动亦是机械、单调。由此可见，将通识教育真正推行于大学体育教育的可谓少之又少。
1.2相关体育师资不足
通识教育与传统的普通教育存在较大差别，而在体育教育方面很多教师对于通识教育的概念不甚了解。因为在传统的观念里，不管是学生还是老师，都认为体育课就是做做操、打打球。这不仅与我国此前的体育教育理念贯彻不够科学有关，也与体育教师的在综合素质培训方面的不足有关。很多在校学生和教师完全没有意识到体育科学不仅是增强体制，更是提高心理健康。身体健康和心理健康素来是密不可分的，一个心理不健康的人其身体肯定不会健康，反过来一个人身体的长期不健康肯定会影响其心理健康，所谓的身心健康，身与心是密不可分的，身体健康和心理健康是相辅相成的。大部分高校基本上没有对现有体育教师进行通识教育思想的培训，当然由于高校本身就没有重视通识教育，那些运用于大学体育教育更是不可能。
2.体育教学改革的问题对策
2.1加强培训，开设相应课程
教师是教育事业最直接的践行者，做好教师的培训工作是开展通识教育的重要着力点和突破口。要从最根本的意识上，提高体育教师的对通识教育的认知度，将其运用于教学实践当中。体育教育不应仅仅是简单的体育运动，而应该是以运动为基础，以身心健康为目标，以终身体育为方针的全方位、高要求的教育理念，旨在为国家和社会培养高素质的综合型人才。条件允许的情况下可以开设独立于体育课之外的通识教育课程。在国外很多大学，通识教育已经称为必修课。在台湾，通识教育的推广亦是深入人心，几乎所以的大学都成立了专门的通识教育研究中心。这些举措都非常值得大陆的高校借鉴与学习。
2.2发掘体育中的人文价值并注重与其它学科联系
现在大学体育教育应该注重大学生的身心健康、价值观和精神风貌进行全面的培养，并与其它学科相结合，如思想道德教育和政治教育等等，旨在加强大学身心素质，树立爱国主义思想，弘扬民族精神，生产、传递正能量，提高其综合素质，完善其独立思考、解决问题的能力。一个身心不健康的人就算有作为，如果稍有不慎就很有可能受到不利因素的侵害，反而会借用其所学知识危害社会。同时随着科技的进步，学科的关联度越来越高，体育科学不仅要与思政教育相结合，与生物医学、人体工学等诸多学科间的交叉融合也愈加频繁。注重学科间的交融与合作，才能加快科技的进步，努力以科学发展观的思想来建设未来，实现中国梦。
2.3完善理论与实践
实践是一切真理的源泉。现代教育的重要表现形式就是实践。只有在实践中才能检验改革是否合理、有效，才能不断指导着理论进一步完善。我国目前只有少量高校推行了通识教育的试点，对于体育教育的改革试点更是凤毛麟角，虽取得了一定成绩，但是不管是数量还是质量上都不远远不能满足一套理论体系的建立，这就需要更深入、更广泛的展开试探性的研究。这不是某一个高校能够承担的责任，而应该是整个高校圈子需要共同努力完成的任务，同时也亟需相关政府部门的重视与投入。
师范院校的师范教育具有自身的特性。师范教育与基础教育有着天然的联系，师范院校主要是为基础教育培养师资，新一轮基础教育课程改革提出了“知识与技能”“过程与方法”“情感、态度与价值观”三维课程目标，使学生智力与人格协调发展，使学生个体、自然与社会和谐发展，以培养“整体的人”。基础教育对师范教育具有反作用，师范院校必须适应和引领基础教育课程改革，为基础教育培养“整体的人”。师范专业是所教学科与教育学科相交叉的复合型专业，是“师范性”和“学术性”的有机统一。师范教育专业的学科属性是教育而不是所教学科，教师的专业性主要体现在“教育”（“师范性”）方面，师范专业的专业课程也应该为教育类课程，其所教的学科课程应为专业方向课程。基于通识教育的理念和师范教育的特性，师范院校通识教育的使命主要体现在两个层面：第一个层面体现在终极层面，即“有教养”的“完整的人”的培养，确立人与自然、人与社会、人与自我关系的基本理念，构建人的主体性，使师范生具备活的知识，并能使不同学科知识领域间实现共通和交融；再进一步，使师范生成为具有通识素养的人，并在未来的教育教学活动中践行通识教育的理念。第二个层面体现在专业（“教育”）层面，即教育信念的培养，使师范生在教育教学的基本知识和技能的培育过程中、参与教育教学实践过程中，形成对教育的理念、教育基本理论和原则、规范的坚信不疑的认识，并对教育有着强烈、真挚的情感和献身教育的坚定不移的意志。如果说师范院校通识教育的终极层面追求“人之为人”的境界，则本“教育”层面追求“师之为师”的境界。
二、师范院校通识教育存在的问题
第一，理念问题。未能深刻认识师范院校通识教育的根本涵义，基本上把通识教育作为专业教育的补充、纠正，强调的是扩大学生的知识面，弥补过于狭窄的专业教育的缺陷，而不是追求“人之为人”的“完整的人”的培养和“师之为师”的教育信念的培养。
第二，课程问题。未能按照师范院校通识教育理念分层次设计通识教育课程体系；课程开设缺乏统一课程理念的指导，通识教育课程资源不足。从根本上说，完善的通识教育课程设计应该以学生为出发点，符合通识教育的本质；课程之间应该有层次，有内在逻辑性；课程开设必须避免随意性，不应以教师个人研究兴趣和重点来开设课程，而应因课求人。
第三，教师问题。从通识教育的理念和目标看，对讲授通识教育的教师要求是很高的，僵化地按照教学大纲和教材照本宣科的教师，只会操着本学科的语言、按照专业课的方式传授知识的教师，很难胜任通识教育的使命。师范院校高质量的通识教育师资不足，进而影响通识教育课程的开设数量和质量。同时，师范院校向普通综合性大学转型，学校对教师的评价中，科研项目、学术论文占的比重越来越大，教师也日益偏重科学研究，更愿意在专业系所教学，对于参与本科通识课程的积极性不高。
第四，教学方式问题。教学形式相对单一，大多数是大班授课，缺乏小班讨论的授课形式；教学方法以简单说教式、填鸭式为主，师生互动不足；将专业课的内容加以稀释，按照专业课的方式进行教学；在学科教学中不能有效融渗通识教育。第五，管理问题。高师院校进行通识教育，一般由教务处制订计划与负责实施，基本没有实施通识教育的专门机构；缺乏评估制度和辅助的助教制度，教师在教学过程中的考核（如课堂出席率、上课认真程度等）以及结果考核（课程考试、考核）不严，学生随意缺课，听课效果差；学生选课缺乏有效指导，出现学生混学分的现象。同时，未能实现优质教学资源共享。
三、师范院校通识教育的实施策略
第一，确立科学的通识教育理念，明确通识教育的使命。通识教育理念是通识教育主体对通识教育现象（活动）的理性认识、理想追求（价值取向）及其所形成的认识和思想观念体系，具有相对稳定性、延续性和指向性，是通识教育的思想先导。通识教育作为一种人才培养理念，是对中国古代教育思想和西方自由教育理念的继承、革新、升华和发展，也是对现当代狭窄的专业教育的思想的反正，应摆脱狭窄的“专业化”教育思想的禁锢，正确处理通识教育和专业教育的关系。师范院校通识教育使命的终极层面，指向“人之为人”的根本问题，具有基础性、融通性、非职业性、超功利性，在这个层面，通识教育与专业教育并驾齐驱，或者说通识教育超越专业教育，为专业教育奠定宽厚的基础。师范院校通识教育使命的专业（“教育”）层面，指向“师之为师”的根本问题，重在教育信念的培养，在专业这个层面的通识教育，具有专业教育的性质，是专业教育的组成部分。专业教育由专才教育（SpecialEducation）和专业信念（ProfessionalBelief）构成，经“专才教育”和“专业信念”培养，才是专业的人才。学校必须跳出传统的专业化的思维定式，以培养“有教养”的“整体的人”为理念，才能让通识教育达到预期效果。同时，要加强对通识教育理念的宣传，让广大教师理解通识教育对师范教育的特殊意义，了解开设通识教育课程的目的，愿意投入通识教育；让师范生了解通识教育对于全面提高自身素养的重要性，主动积极地学习通识教育课程。教师和学生是实践通识教育的主体，只有充分发挥他们的主体性，才能有效实践通识教育的理念。
第二，从通识教育的理念和使命出发，顶层设计通识教育课程体系。课程是知识的载体，是培养目标的具体化。在知识不断分化、就业市场需求等背景下，把知识划分为学科或专业，并按照划分的门类培养人才，已经是我国大学的惯例。专业教育给了学生在一个不确定的职业世界里生存的能力，其独特功能不容忽视。高师院校应在通识教育与专业教育中寻找最佳的课程比例组合，以实现各自的使命，这也是构建通识教育课程体系首先要考虑的问题。在此基础上，在学生学习时间和资源有限的情况下，构建科学的符合通识教育理念的课程体系则是重中之重。一是构建师范院校通识教育终极层面的课程结构，设置人文科学、社会科学、自然科学等领域的经典课程，完善学生的知识结构，使理工科学生学习人文课程，文科学生学习自然科学课程，将科学教育与人文教育有机结合，培养师范生的人文精神和科学精神；设置跨学科的交叉课程，“引文入理”，“引理入文”，促进文理渗透，中西结合，贯通古今，培养师范生融会贯通的素养与能力。二是构建师范院校通识教育专业（“教育”）层面的课程结构，设置教育史、教育思想、教育哲学、教育心理、人格心理、课程与教学、基础教育课程改革、教师职业道德等教师教育类理论课程；设置教师口语、教育公文写作、教育学术写作等教师教育技能类课程；设置数学思想史、物理思想史、化学思想史等教育与学科方向结合的课程，使师范生在教育教学的基本知识和技能的培育过程中形成教育信念。同时将教育理念、教师的专业信念、专业信仰等“教育”层面的通识精神贯穿于师范院校各系科专业方向（所教学科）的课程与教学中。师范院校师范教育专业方向（所教学科）的教师，应该有这种自觉意识，在进行学科教育的同时，有意识培养师范生的“教育”素养。师范生在学习学科课程的过程中，更应该注意学习学科教师的先进教育理念、原则、方法等，体悟其作为教师的精神与信仰，从而在这种潜移默化的氛围中完善自身的教育理念、原则、方法，提升自身的专业信念与专业精神。三是注重隐性课程构建。隐性课程是与显性课程相对应的一个概念，是指没有设计在课程计划中的、但对学生发展具有潜在影响的因素。学校应有意识将学术讲座、精品校园文化活动、校园环境和组织制度等纳入通识教育体系，让师范生受到通识教育熏陶。
第三，强化通识教育师资建设。有一批名师、精英积极投入通识课程教学，是通识教育取得成功的关键因素。一方面，学校制定约束激励机制，设立专项经费，建立通识教育课程主讲教师聘任制度，引导知名教授、学者为学生开设通识教育课程；改革传统的一人一课，一人讲到底的形式，鼓励教师之间组成教学团队，共同讲授一门或几门通识教育课程，提高其课程教学质量。另一方面，秉承通识教育的理念，因课求人，通过聘任校内离退休优秀教师，外聘校外兄弟院校、科研院所、企事业单位等精英作为兼职教师，作为通识教育课程的主讲教师，从而实现优质人力资源共享，解决优质通识教育课程师资不足的问题。
第四，创新通识教育教学方式。教师的教学方式、教学水平也是调动学生学习积极性的重要因素。目前我国师范院校通识教育的教学形式还有很多可改进的地方。一是积极推进小班讨论的授课形式，切忌简单说教式、填鸭式的教学方法，采用小组讨论式、辩论式教学以及研究性教学等方法，增加师生互动环节，使通识教育的理念和精神内化为内在教养，固化为现实行动。二是切忌将专业课的内容加以稀释，按照专业课的方式进行教学，摆脱泛泛的“概论式”“通论式”“拼盘式”“消遣式”等课程，强化经典的导学式课程教学，通过教师深入浅出的导读，让学生接触伟大的经典著作，使学生借此机会理解改变世界的重要思想，以此了解经典所展示的精神、心灵、智慧，从而提高学生的境界。三是在专业方向课程教学中融渗通识教育。由于师范教育的特性，其专业教学的同时包含着教师专业角度的人文性和教育性，师范院校在所有的专业课程教学中，充分渗透人文情怀和对科学的探索精神，将专业教育和通识教育有机结合。
（一）通识教育课程设置概况
本文探讨的通识教育课程体系主要指后者。仲恺农业工程学院通识选修课分四大类，即人文社科类、外语语言类、科学技术类、艺术体育类。根据2013年人才培养方案的要求，理工农类专业学生选修人文社科类课程不得少于5学分，经管文类专业学生选修科学技术类课程不得少于5学分，全校非英语专业学生选修外语语言类不得少于3学分（大学英语必修课由原来12学分调整至分），全校所有学生选修艺术体育类课程不得少于2学分，每位学生选修全校性公共选修课总学分不得低于15学分。为此，我校公共选修课每学期开设两轮，由本科生自由选择课程和上课时间。目前我校共开设183门通识选修课程，具体分类如下：（1）人文社科类，主要有大学语文、庄子与中国艺术精神、中国文化概论、教育学、普通逻辑学、经济法概论、国家公务员制度、国际关系概论、KAB创业教育等65门课程。（2）外语语言类，包括希腊罗马神话、圣经文化赏析、科技英语翻译理论与技巧、第二外语（日语）、农业科技日语I、岭南文化英语导读等17门课程。（3）科学技术类，包括学位论文与科技写作、信息检索与毕业论文写作、科技英语、Internet基础及应用、VisualFoxPro数据库应用技术、统计分析与SAS软件、农业环境保护概论等63门课程。（4）艺术体育类，包括交响乐赏析、中国音乐鉴赏、美术鉴赏、园艺艺术、健身健美、体育舞蹈等36门课程。
（二）通识教育课程设置存在的主要问题
1．课程设置目标有偏差。我校现有的课程设置体现了高等农林院校通识教育的一个基本特点，即强调以知识性、认知性、结果性为目标，忽略对人的情感性、体验性、人格性的重视。比如突出强调计算机、外语等工具技能掌握以及服务于专业学习的自然科学基础教育，而对于文史哲、社会学等领域的课程设置较少；再如交际能力、语言表达能力、信息能力、管理能力、思辨能力以及人格、心智培养等方面都没有在课程中得到明确表述。很显然，通识教育被等同于文化素质教育，把它看成仅仅是在主课以外“扩大”一些学生的兴趣和知识面而已，其课程设置的目标就是“什么都知道一点”即可。基于这样的目标，致使相应的课程体系、教学内容和教学管理制度建设与通识教育要求相去甚远。正如王伟廉教授所言，虽然通识教育日益受到我国大学的关注，但一直没有一个适合中国国情的成熟的通识教育理论作指导［1］。课程设置目标的偏差源自对通识教育的理解有偏差。众所周知，通识教育的概念源于欧洲，形成于美国，并伴随着美国大学的发展而发展。作为一种教育理念，通识教育是一种基于人的发展、人的社会化、人格完善的“全人”教育。为贯彻这一理念，通识课程作为一种载体和媒介，把学生培养成为有教养的人。所以，通识教育是通识教育理念（思想、理论、目的）与通识教育实践（制度、课程、内容、方法）的统一体。笔者认为，通识教育就是人的教育，它所期待的是人的生成，进而维护人在现代社会中的地位。根据这一定位，我们将通识教育的功能和目标梳理成四个层面：第一，培养良好的公民素质，如爱国守法、道德高尚、积极进取、尊重他人、爱护环境、热爱生命等。第二，着力培养学生的综合能力，包括学习能力———自主学习和团结合作能力，沟通表达能力———口头和书面表达能力，实践能力———运用知识能力、创新能力、解决问题能力等。第三，注重对心智情感和健全人格的养成，如针对农林类专业特点加强责任感、吃苦耐劳、勤勉敬业、踏实奉献等人格品质的培育。第四，引导学生独立思考，形成批判性思维和正确的人生观、世界观与价值观。2．课程内容碎片化、随意化。通识教育的目的是培养“全人”，因此，课程内容涉及面要广，不但要接触人类迄今所拥有的庞大的知识体系，还要对庞大繁杂的知识进行融合、浓缩。我校虽然开设了近200门通识选修课程，但课程内容浅显杂乱，少前沿性和新颖性，大多为专业课的浓缩版和普及版，缺少优化与整合。其中一个重要原因就是，现有师资难以满足通识教育的需求。优秀的专业课教师不一定是优秀的通识教育课教师。开设通识教育课程，无论是教学目标，还是教学内容、方法和手段，都要求教师从全新的角度去设计。当前，高等农林院校大都按专业需求来培养和引进教师，这些教师深受专才教育模式的影响，不同程度地存在知识结构残缺、教育思维方式单一等问题，本身不具备通识教育师资所需要的条件，加之人文学科师资匮乏，难以形成跨学科、跨专业、融会贯通的通识教育教学团队，所以，这些拼盘式的课程达不到通识教育应有的效果。3．课程结构有缺陷。有人说，人文的力量加之以科学的力量，艺术的力量加之以逻辑的力量，将有助于知情意的统一和人的和谐发展［2］。对于长期接受收敛思维训练的农林科大学生来说，培养形象思维、发散思维在一定程度上要依靠通识教育来完成。由于我校通识教育教学团队师资不足，目前只能满足开课数量的要求，不能按培养目标需求设计课程体系，因而在课程结构上存在明显缺陷。第一，课程领域划分不清，课程之间各自为政，缺少关联度和整体规划。第二，缺少主干课程和具有农科特色的综合性或广域性的课程设计，“校本特色”课程不突出。第三，知识性、分科性、概论性课程偏多，方法思维类、综合性、体验性课程明显偏少。第四，从分布比例上看，文史哲艺术等课程大约占19％左右，管理、财会、营销、心理学等实用技能训练课程占43．2％，科学技术应用占28％，体育及其他占10％。很显然，文史哲艺术等课程所占比例太小。另外，由于缺少整体设计，致使设置通识选修课程的思维与方法简单化，课程内在的联系和逻辑性不强，系统性和整体性不足，难以形成通识教育的合力。因此，在课程结构上，要依照整合性、主体性、普遍性、系统性等原则，实现跨学科的有机融合，在课程设置上要保证人文社科类课程应占的比例，使农林科大学生也能具有宽厚的知识基础和较强的适应能力。4．课程教学模式和教学手段单一化。当前高等农林院校通识教育仅停留在有多少类课程、开设多少门课程、要求学生选修多少学分等层面上，很少触及课程组织形式和教学模式改革等实质性问题。教学通常以大班讲授的理论课为主，侧重于讲授式教学，课程学时少，学生参与较少，难以调动学生学习的积极性，有关人格、个性品质的养成无法内化到学生的行动和能力上。而且，在教学资源库的开发、新课程研发、网络教学平台的建设等方面严重滞后。
二、仲恺农业工程学院通识教育选修课程体系的构建
课程体系构建涉及到课程教学目标、课程模块、课程内容和课程形式等诸多因素。
（一）课程教学目标的科学定位
基于通识教育的理念，学校通识教育课程目标定位要紧密结合农林院校特点及三农工作实际，在课程设置上要注重人文素质和科学精神的拓展教育，促进人的全面发展，培养人的文化自觉，形成适应现代社会的健康人格。因此，要求授课教师关注学科知识的基础和精髓，挖掘专业知识的文化内涵，对学生起到启发思考、拓展视野、愉悦身心、提升境界的作用，全方位地培养他们“爱农崇农”意识和悲天悯人情怀。
（二）课程体系的整体优化
再具体落实到三门人文科学：第一学年连续三学期，内容是“文学、艺术、音乐”，其中，文学：西方历代诗歌、荷马史诗、圣经、莎士比亚、屠格涅夫、乔伊斯和美国作家选读；艺术：历代西方绘画作品、历代西方雕塑作品和历代西方建筑；音乐：西方古典音乐作品。第二学年连续三学期，内容是“史学、修辞学、戏剧、小说、哲学”，其中，史学：希罗多德、修昔底德和吉本；戏剧：希腊悲剧和莎士比亚；小说：奥斯汀、康拉德和陀思妥耶夫斯基；哲学：柏拉图和亚里士多德。第三学年连续三学期，学生可以向几个不同专业方向选修：一、文学，二、批评理论，三、艺术与音乐，四、外国语言与文学（希腊文、拉丁文、法文、德文和西班牙文）。有些重要经典在不同学科、不同学年里反复出现，意在让学生从不同角度来理解作品，仅就这一点而言，课程设置者的良苦用心也不难领会。从以上课程设置可以看出，美国大学的通识教育，除去提高大学生综合素质的考虑外，确有特别针对美国社会和一般针对现代社会愈演愈烈的多元化、离心力和权威崩溃等等现象进行补偏救弊的设想，这一点，正如有论者指出的那样：“他们根本问题的背后有一个社会哲学，政治哲学的考虑：这样一个新的、现代的、离散性的共和国如何有一个共同的东西、有一个共同的language、有一个共同的文化传承？实际上这是美国通识教育的中心。”[3]P317而斯坦福大学1987年的通识教育改革之所以会成为全美政治的风暴中心，正因为这次改革在原先的“核心课程”中加入了部分像《老子》、《论语》、《源氏物语》等等非西方文明的经典，被认为是颠覆了通识教育巩固学生“西方文明认同”的核心目的；由此引发的大辩论从上世纪80年代一直贯穿到90年代，辩论的焦点便是集中在通识教育究竟是要贯彻“西方文明中心”还是“杂多文化主义”。
其实，单纯从表象上看，与国家大学教育理念向素质教育的自主转型不同，由部分学者倡议、部分大学（经有关部门同意）着手试验的通识教育或者叫博雅教育一开始便是模仿的，仿效的对象主要是美国，虽然模仿者言语中推崇的是英国、批评的是德国。这样一来，中国的通识教育一上来也就同样面临一个核心纲领问题，不过在这一点上，“文化自觉”的目标让中国大学的通识教育自觉追求一个自主的立场：“在全球化的背景下，我国年轻的一代大学生如果对生养、培育自己的这片土地一无所知，如果对其所蕴涵的深厚文化，厮守其上的人民，在认识、情感以至心理上产生疏离感、陌生感，这不仅可能导致民族精神的危机，更是人自身存在的危机。这是一个重大的教育课题，也是人文教育的大课题。”而一个更强意义上的政治意图则表现在对“更根本的问题”——精英——的关注：“多数人与少数人的差序结构是否会消失。”然而，无论是看重综合素质而叫“人文（通识）教育”还是关注特殊精英而称“博雅教育”，美国大学通识教育中的“中心”和“杂多”的矛盾在这里不仅没能得到妥善解决，而且呈现出远较美国复杂的问题。与上述哥大、芝大的通识课程相应，下面我们重点考察中国山东大学的人文教育和中山大学博雅学院的博雅教育的课程设置情况。山东大学：从2001年开始，山大决定依托自己“文史见长”的学科优势，以公共必修课的形式，在全校非文史类的本科生中开设《中华民族精神概论》课程。整个课程尝试与目前高校中开设的《思想概论》、《邓小平理论》、《三个代表》等公共政治课程互相补充、互相深化，意在为中国大学的人文教育积累一种“具有一定示范意义的经验”。全课程共分五个单元，以人物、事件和文化成果三大类贯串。第一单元：包括中国、中华、中华民族的由来，民族精神和中华民族精神的理论界定，中华民族精神与传统文化的关系等内容。第二单元：通过对史前至战国时期特定的历史人物（如屈原、孔子、孟子）、特定的历史事件（如“大洪水”）、特定的文化成果（如《尚书》、《诗经》）的讲授和讨论，使学生体认和领略这一时期中华民族的历史与精神。第三单元：讲授秦汉至隋唐时期特定的历史人物（如秦始皇、汉武帝、苏武、唐太宗）、特定的历史事件（如贞观之治）、特定的文化成果（如唐诗、敦煌、丝绸之路）。第四单元：讲授宋元至明清特定的历史人物（如宋太祖、岳飞、王阳明、郑成功）、特定的历史事件（如东林悲歌）、特定的文化成果（如科举制度、宋词与宋世风流、《牡丹亭》、《桃花扇》）。第五单元：讲授鸦片战争以后特定的历史人物（如林则徐、孙中山、宋庆龄）、特定的历史事件（如晚清变局、抗日战争）、特定的文化成果（如京剧艺术、长征精神）。中山大学博雅学院：中大的文化素质教育开始得比较早，从1995年起就是当时国家教委选择的试点高校之一。
相比之下，博雅教育也是本世纪初才刚刚起步，其中2003年岭南基金会决定将资助中大的方向调整到“博雅教育”上，对此也起到了一定的促进作用。2005年4月，中大决定成立中大博雅学院，将“博雅教育”作为高等教育大众化时代带有某种“精英教育”性质的素质教育方式来实验。鉴于目前中大博雅学院课程设置方面尚未形成完整的系统，我们姑且以2009级2010、2012年的课程设置为例，管窥蠡测，来了解一下其中所体现的博雅教育理念。2010年第一学期：希腊文；但丁《神曲》；古文字；拉丁文进阶；柏拉图；英语；科幻电影与后现代；宋诗、宋词与两宋社会；EnglishIdeaofChina.2010年第二学期：希腊文；中国近现代史纲要；佛教治国教化传统；四书；海外中国研究；问题研究。2012年第一学期：早期西方现代（莎士比亚）[选修]；7至19世纪的中国社会；专业日语；中国古代文学（宋元）；中国文学批评史；上古信仰与传统观念渊源；宋代政治制度史；明代经济史；罗马帝制时代。2012年第二学期：《道德经》、《金刚经》；博物馆文化；与民主；弥尔顿；早期；专业日语。
毫无疑问，立足于“文化自觉”的中国大学人文教育不能是风花雪月的小资教育，理所当然有它的公共关怀。有的学者认为，一个民族能立起来，需要有力量的东西，因此希望中国大学的通识教育、博雅教育能“亮出自己的中国文化”和“中国政治的立场”。山大的《中华民族精神概论》课程初步体现了这一政治意图的前半部分；相对于“杂多”而言，山大的课程有一个“民族精神”的“中心”。然而，即便如此，课程仍然引出几个理论和实践上都比较棘手的问题。首先，真正的中国传统是一种“天下”观念，“民族”观念是后起的、或者说更多是舶来的。从学术层面看，异议之一是，“中华民族形成于什么时候到现在还在争论。中华民族到底以什么时代的民族精神作为我们现在的精神”？其次，全球化的今天，两千年“大一统”中国文明在世界之中的自我认识和自我定位总体上仍然悬而未决。史学家陈寅恪对此说得很沉重，认为“自道光之季，迄乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局”。改革开放后，社会经济制度的变迁较陈寅恪当年为剧，这种情况下，《中华民族精神概论》如何凝聚出共同的东西作为今天人文（通识）教育的“中心”应该是关键所在。
中大博雅学院的课程设置粗粗一看让人眼花缭乱：希腊文、拉丁文、柏拉图、《道德经》、《金刚经》……还有罗马帝国，等等，虽然整体上可能受限于师资力量而略显纷乱，但也确实当得起中文的“博雅”二字。如果说山大的人文教育课程与哥大略有相似的话，那么中大博雅学院的风格就更近于芝大的特征。问题在于，芝大的课程设置完全围绕“西方文明”这个“核心”，中大博雅学院的课程则似乎把世界文明包罗殆尽。如果说，博雅教育的基本关注之一是“传统形成的智慧”，中大博雅学院课程体现的是什么“传统”、哪一种“智慧”？实际上，中大博雅学院的课程包含更大的政治上的雄心，它想创造一种新的传统；把中、西问题转换成古、今问题是策略之一。中大博雅学院的博雅教育启人疑窦的地方在于其“精英教育”中的“精英”如何界定。且不说按照中国政治传统“博雅”并非衡量“精英”的唯一标准，更重要的是，有朝一日这些像尼采一样自视为“稀世之人”的精英将如何对待我辈“庸众”？当前与这类精英理论大有瓜葛的施特劳斯主义恰恰在这一点上总让人疑心他们在秘密教诲“正义就是强者的利益”。
通识教育是以自然科学原理为基础的一个全面广博的自由、博雅教育训练，它可提供多学科的宽广视野，为培养学生重要的认知能力和公民素养提供多方面的基础背景，是各国高等教育的重要核心组成之一，同时通识课程也是通识教育实践的最基本形式。寻求如何为本科在校学生提供带有自由教育内容组成的专业教育是通识教育开创的出发点，因为高等教育的目的是使学生最终有效地参与到“人类文化的共同体”之中，在任何领域的实践工作中游刃有余，实现职业成功。为了达到这样的目标，高校要为本科学生提供更为宽泛和高效的文化训练。高校可以根据自身专业特点和历史传统选择开设金融、自然科学史、政治经济与贸易、建筑学基础、绘画及雕刻原理、人文教育、社会科学与西方文化、现代美术评论、营养与健康、逻辑学等通识教育课程来适应社会的多元需求，同时不断规范与提高以上课程的教学及管理质量，使自然科学和人文社会科学彼此融合，科学与人文气息并重。通识教育课程体系下的本科学生培养目标是使受教育对象不仅掌握数理及其技术等自然科学知识，还要掌握一定的人文和社会科学知识，最终实现本科学生正确价值观确立的同时，培养他们的社会伦理与道德责任。
二、我国高校通识教育课程体系存在问题
国内高校本科通识教育课程历史相对较短，目前现行的通识教育课程会自然地存在诸多实践中产生的问题。因此，它还只是“试验田”。目标有待明确，作为指导原则的通识教育理念尚缺少先进性是通识教育课程亟待解决的问题;通识教育课程缺乏独立思考和实践创新能力的培养;通识教育课程设计存在盲目模仿痕迹和诸多曲解甚至误解，如将通识教育等同于素质教育，又与专业教育相对立;通识教育课程资源主要是停留在教务处汇总、分类各学院提供的选修课程，缺乏高水平的教育理念和系统规划，各类通识教育课程之间缺乏协调和沟通;对授课教师、学生和教学管理者教育不足引起的通识课程备受歧视;通识课程教育教学环境中的管理政策及管理制度保障不健全;通识教育课程尚存在概念不清，将导论课，概论课、技术课和方法课混淆为通识课程，通识课沦落为专业课的附庸，或将通识教育课程等同于全校自由公选课的现象;部分通识教育课程太过专业，部分课程又太过浅显，不够深刻，教材选择和课程质量不理想;学生选修原则非从人文、社会发展基础出发，而只考虑专业互补为主，人文精神与与社会科学荡然无存;通识教育占全课程比例的合理性缺乏深入的探讨，其他必修课程比重大，并且考试及种种社会等级考试压力大，学生无精力重视学习通识教育课程;缺少教师与学生之间的沟通与互动，从而无法客观地对学生对象学习成果进行批判性思维及相应能力的培养;考评办法简单，等同于专业课程考试办法，不能够客观准确地评价学生的学习效果;各种资源及经费难以保障。尽管通识教育课程二十年实践中的问题种种，但人们应该清醒地认识到在通识教育传统相对还比较薄弱的中国高等教育中嵌入通识教育理念，必定要有一段艰难的道路需要跋涉。
三、国外高校通识教育实践经验
通识教育理念和实践课程是舶来品，其改革要以世界一流大学为师。国外通识教育课程各具特色，但都具有教育哲学理念明确且深刻、课程体系规划全面且细致、课程内容丰富且富有深度和互动交流式的通识教育课程授课技巧。美国大学通识教育课程在其全部本科课程中所占比例较大，芝加哥大学(Chicago)约占50%，哈佛(Harvard)、斯坦福(Stanford)约占30%～40%，通常最少至20%。哈佛大学通识教育具体选修课程包括美学与诠释、文化与信仰、经验推理、伦理推理、生命系统科学、物理世界科学、全球社会、世界中的美国、名著阅读等，这些课程均注重培养学生独立思考能力。哈佛大学为了推动核心课程对保障通识教育的落实，还设置了核心课程委员会。以理工科为主的美国麻省理工学院(MassachusettsInstituteofTechnology;MIT)突破性地提出了“整体性”通识教育理念，其主张知识—活动、课内—课外结合。必修课是哥伦比亚大学(ColumbiaUniversi-ty)的核心形式，包括自然科学的前沿、文学人文、体育课程等共十门课程。该核心课程的小班规模教学方式特别强调每个学生对理智思维训练的参与，同时强调学生基本能力的提高及思维习惯的形成，强调教学双方间的密切沟通和对科研问题的协作探究。耶鲁大学、斯坦福大学和芝加哥等美国大学都具有带有鲜明的本校特色的通识教育传统。尽管学习英美是备受推崇的通识教育途径，但与中国同在亚洲的世界著名高校的通识教育课程也各具特色。为增强学生的国家与环境自觉性及全球意识，日本东京大学重点建设的两门通识教育课程是环境与能源科学和东亚中的日本与全球社会。韩国首尔大学以培养具有创新头脑及文化能力的知识分子及务实智慧和领导能力的领袖人物为目标开设了社会与思想、文学与艺术、历史与哲学及理解自然等若干跨学科核心通识课程。中国大陆学者主要吸取美国高校通识教育课程经验并本土化。学习国外此类课程的设置模式，准确分析与把握目前国内通识教育发展变化的合理走向及可能的实践路径，但国外通识课程设置结合我国教育现状尤为重要。
四、国内高校通识教育课程管理的新对策
通识教育与通识均属于外来词汇，在我国古汉语中是不存在的，通识教育实际上是指一种与职业教育不相关的教育内容，强调在掌握一些基本知识、理论基础上促使学生形成对外界事物的正确判断能力，通识教育也可以说是普通教育。
二、思想政治教育与通识教育之间的比较
(一)教育目的
思想政治教育具有较为明显的目的性，并且这也是思想政治教育最主要的特点，思想政治课程主要教学目标是培养德智体美劳全面发展的人才，为我国社会主义事业提供高素质人才，促使学生能够全面、协调的发展，帮助学生综合素质的形成。通识教育是与专业课程教育相背离的，其教育目的主要是为了有效扩展学生在自然科学、社会科学以及人文科学方面的知识，将学生培养成为具有社会责任感的公民，促使学生未来成为合格公民。通识教育与思想政治教育都是为了培养能够适应社会生活、品德高尚的人
(二)教育内容
通识教育覆盖了专业课程教育之外的其他学科的内容，通过教育就能够促使学生具备这方面的修养，不断培养学生观察、分析、解决问题的能力。思想政治教育较为侧重理想信念、政治观点方面的内容，当学生完成思想政治教育之后，就能够掌握相应的学习理论与方式，在脑海中树立正确的人生观、价值观，树立较为坚定的理想信念，培养学生爱国主义、集体主义思想。思想政治教育与通识教育相比较而言，其内容更为广泛、丰富，通识教育更加关注思想修养、道德情操以及人身观、世界观等方面的内容。
(三)教育方式
现阶段大多数高校在发展过程中，仍旧将开设政治思想教育课程作为学生思想教育的主要方式，通过开展思想政治理论这一系列课程，对学生进行知识教育与能力培养，但要以课堂教学为主，对学生进行知识教育以及能力培养，但这种教学模式较为沉闷，学生掌握知识之后很难有效将这种知识转化为一种实践能力。
三、目前我国通识教育基本情况
在二十世纪末期，通识教育逐步被我国高校教育认可、并将其接纳，近年来，随着高校教育体制不断改革，通识教育在高校环境中也在不断发生着变化，通识教育课程种类越来越多。现阶段我国高校对通识教育的学习形式主要有三种:必修、限选、自由选修等，一般情况下，公共选修课程占据通识教育总课程量百分之七十以上，占据人文类课程百分之三十以上。虽然我国通识教育取得一系列的成效，但在某些方面仍有一些不足，这主要表现在以下几点。
(一)通识教育没有得到应有的重视
虽然我国内地高校普遍实施了通识教育，但部分师生仍未充分认识到通识教育对于培养大学生综合性人才的重要意义。从教育哲学上来说，通识教育是为了培养全方位的人才而设置，但部分高校仅仅是为了迎合教学改革的总趋势而改革，没有发挥其在人才培养中的作用。
(二)通识教育的课程体系设置有待探索
目前高校的通识课程主要有必修课和选修课组成，然而这两张课程比例设置却不平衡，大部分高校必修课与选修课比例严重试题，选修课比例所占比例微乎其微，不利于学生的自由选择和知识面的拓宽。这样的课程设置，势必会违背通识教育的真正目的，也达不到相应的目的，不利于培养学生全面素质的培养与提高。
(三)教学设施、师资力量与教学经验的不足
由于我国开设通识教育实践有限，硬软件设施与师资力量的配备以及教学经验还存在着很多方面的不足。
四、思想政治教育与通识教育的结合
在思想政治教育与通识课程学习方面结合起来，国外一些大学在这一方面也有较为成功的研究方式与实践经验，所以，我们应该要积极探索怎么样才能够将思想政治教育和通识教育有机结合起来，使其能够相互渗透、共同促进发展，然后不断加强与推动思想政治，以通识教育中哲学、历史以及人文学科方面的知识，不断丰富思想政治教育内容，有效奠定思想政治教育的文化基础与思想基础，以思想政治教育中马克思主义原理以及方法，联系我国社会发展实际，有效充实通识教育课程内容，不断加强对通识教育的政治指引作用，发挥通识教育在政治理论、思想道德修养、人格品质塑造等方面的作用，继而有效提升思想政治教育针对性与实效性。
