1.通过对我国优越的地理位置、辽阔的领土、广阔的大陆架、丰富的资源、众多的物产、多彩的名胜古迹、雄伟的名山大川等地理知识的传授，使学生了解祖国的伟大可爱。从而培养他们热爱祖国的深厚感情和强烈的民族自豪感、自尊心、自信心。
2.通过对行政区划和香港、澳门内容的介绍，对学生进行保卫祖国领土完整、维护祖国统一的国防意识教育和邓小平开创的“一国两制”重大意义的教育。从而增强对祖国统一大业必定实现的信心和决心。
3.通过对新中国成立48年来的工业、农业、交通运输、对外贸易、城市建设、江河治理、改革开放、人民生活水平得到提高等方面所取得的巨大成就的讲解分析，来颂扬党领导的正确性和社会主义制度的优越性，从而激励学生树立只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国，只有中国共产党的领导才能指引全国人民走共同富裕大道的坚强信念和建设四化的信心和决心。
4.引导学生全面辩证地分析我国国情，如国土辽阔，资源齐全丰富；但人口众多，增长过快，人均资源的占有量较少；经济发展迅速，但环境污染、资源被破坏严重等等。使学生初步树立起正确的人地协调的观点，懂得按经济规律和自然规律办事的道理，了解人类活动与地理环境之间相互联系、相互制约的辩证统一关系，逐步树立科学的资源观、人口观和环境观。
5.通过用一分为二的观点，分析我国有得天独厚的自然条件，但也常受多种自然灾害的影响。我国在社会主义现代化建设中取得了巨大成就，但基础设施薄弱，与经济发达的国家相比，仍还有较大差距。新中国成立48年来，我国工农业生产、交通运输、城市建设等得到很大发展，布局逐步趋向合理，但经济发展极不平衡，沿海和内地、平原和山区的经济存在着较大的差异。使学生认识到我国地理环境和经济发展中还存在着不少问题，需要做大量的趋利避害工作。从中意识到作为一个中国公民肩负的重任，加深对祖国社会主义现代化建设艰苦性、长期性和复杂性的认识，激发学生发扬艰苦奋斗、自力更生的精神，产生立志建设好祖国的强烈责任感、使命感和紧迫感，为使爱国热情转化为爱国的行动创造条件。
6.通过对人口政策、民族政策和环境保护法、土地管理法、森林法等法规的宣传讲解，使学生认识到国情是制定国策的依据，确信国策、法规的客观性、科学性和正确性，从而提高学生执行国家有关政策、法规的自觉性。激励学生为创建一个清洁、优美、安静的生活环境而努力奋斗的信念。
7.通过对本省（直辖市、自治区）地理、乡土地理知识的讲解和实地考察，社会调查、家庭访问，使学生了解家乡，从而萌发热爱家乡、热爱祖国之感情，培养他们立志为家乡社会主义现代化建设献身的崇高思想。
教育原则
1.紧扣教材，寓德育于地理知识之中。地理德育是在地理知识的传授、地理能力的培养中渗透的。认识国情就要认识中华民族赖以生存和发展的自然环境和人文环境；就要了解地理环境既有向人类生存和发展提供必需的场所和物质来源的作用，又有对人类的生存和发展起制约的作用，人类活动对地理环境既有保护利用也有破坏污染作用的辩证关系；就要明确在人类活动与地理环境的关系中，人是起主导作用的，只要人类能正确认识自然，合理利用和改造自然、保护环境，使人地关系朝着有利于人类和生产的方向发展，形成良性循环。这些在自然地理和人文地理知识中蕴藏着的极为丰富的德育因素，就构成了地理知识学习过程与德育情操的培养过程的一致。只要教育者在品格方面具有崇高的职业理想，强烈的事业心和优秀的心理品质去影响和感化学生，做到有机渗透、有意渗透、有情渗透，便能充分发挥教材内容的德育价值。通过地理知识的传授，去有意识地感染学生的心灵，使教学过程既顺理成章，又具有强烈的教育作用，融德育、智育于一炉。决不能脱离教材，补充与教材无关的内容，勉强说教，把地理课变成政治课、历史课或其他课。
2.实事求是，正确导向。在地理教学渗透德育过程中必须运用辩证的教育方法。一方面利用自然条件的优势和取得的巨大成就，在新旧社会对比和中外对比中，充分发掘国情优势，培养学生的民族自豪感、自尊心和自信心。当前，要特别注意克服那种一切不如外国好的民族自卑感和崇洋思想。另一方面，对社会主义现代化建设进程中遇到的困难和工作失误，不能采取回避或报喜不报忧的态度。相反，应把困难讲清，问题说明，以激发学生改造自然、克服困难的雄心壮志，鞭策他们从小刻苦学习，掌握为人民服务的本领，为医治祖国大地的各种“创伤”而努力奋斗，使学生产生忧国、富国、强国的崇高情感和树立报效社会主义祖国的远大理想和抱负3.开展多种形式的生动形象教育。通过地理知识的传授，去影响学生的思想、情感、意志和道德品质，是一项长期的、潜移默化地艰苦工作。根据青少年的生理、心理特征，枯燥乏味的说教是难以奏效的。必须讲究方法，把握时机，适时适量，有的放矢地开展国情教育。除了运用幻灯片、图片、电影、录像等教学工具外，根据需要还可以采用算账法进行教育。如讲我国人口问题时，单讲人口基数大，增长过快，已严重制约着我国社会主义现代化建设和人民生活水平的提高是不够的，如采用算账法，效果会好得多。国家计生委主任彭pèi＠②云1991年4月在一次讲话中指出：如果按1970年人口增长率推算，从1971年以来的20年间，全国少生了约2.4亿人口。”若按1986年的消费水平推算（抚养一个儿童到16岁，所需抚养费，农村为6600元，城市为18740元），少生2亿多人口，最少也要节约8500亿元，比1986年国民收入（7790亿元）还多710亿元。拿这些钱用于增加教育经费的投入，改善职工的住宅条件，提高职工的工资水平，扩大企业的再生产等方面，其发挥的社会效益和经济效益是任何一个生产部门所无法比拟的。向学生介绍这段讲话之后，这时，再问对人口问题该怎么办？学生自己也能正确得出结论：必须控制人口增长，实行计划生育。有时，可运用数据、图表等手段，进行定量分析，进行各国同类指标数字的比较，教育效果也很好。
地理课外活动是开展国情教育的好形式。它具有机动灵活、选题丰富的特点。结合学校实际，组织国情小论文演讲、专题讲座、国情新闻和评论、影视观看、出黑板报等活动，还可以把优秀小论文送电台或广播站、报社，向群众进行国情宣传。有些活动也可以与语文、历史、政治等学科联合进行，以求综合效益。
4.理论联系实际。把国情教育与省情、市情、县情和乡情结合起来。实践经验证明：乡土地理是进行国情教育的重要手段，是进行爱国主义教育的起点。加里宁说：“爱国主义教育，是从深入认识自己的故乡开始的。”家乡是人生的摇篮，是伟大祖国的缩影，在家乡这块沃土上，母亲的乳汁，家乡的清泉，乳水交融，哺育着人们的成长，家乡的山水草木最能唤起爱乡之情。学生走出课堂，理论联系实际进行野外考察、社会调查、家庭调查、参观访问，身临其境，直接感受到家乡壮丽的河山、丰富的资源、优美的环境、蓬勃发展的经济等素材。使学生触景生情，爱乡、爱国之情油然而生。通过乡土教学，直接与学生周围的生活、生产结合，由点到面、由近及远，从亲身感知体验到的乡情去联想国情，达到以知国到爱国最后报国的情感升华。在教育力度上，构成了以学校教育为主体，以家庭教育和社会教育为两翼的三位一体教育网络，形成有效的教育合力。
5.以新的质量观评估学习成绩。评估就是以某种有效和可靠的方法，对计划实施所产生的效果和影响进行衡量、测定的过程。在地理教育中，有些评估单靠采用考试是难以获得的，如情感、意志、态度、行为等。然而从现代教育观点来看，它们是学习成绩不可忽视的重要组成部分，缺少这部分情感，评估就不能全面。而学生思想意见的发表、行为的表现等终归要反映出来的。这些外部行为的表现和内心活动的流露，最充分也最真实地体现学生的学习成绩。因此，评估学习成绩的优劣，除了考试等定量测定外，还应看学生在地理教学中情感的内化程度和国情知识在实际生活、生产中的应用能力。如向社会作国情宣传时态度是否积极；对周围的地理事物和现象能否用科学的人地观去观察、分析和应用；写的国情、国策等小论文观点是否正确，论据是否充分等。总之，我们应努力探索和掌握地理知识、能力培养、思想政治水平三者结合的评估方法。
课堂教学，不单是知识的传授和能力的培养，它还包含着丰富的德育内容。因此，要求广大地理教育工作者，必须善于发掘教材中的德育“资源”，充分发挥教学的德育功能。现实社会表明：在如何正确处理德育与智育；智力因素与非智力因素；自然主义与人文主义的关系上，历来是教育改革所触及的敏感区，也是不同教育思想和不同教育流派形成纷争、对抗与碰撞的领域。这就要求地理教师必须采取实事求是的科学态度，善于兼收并蓄，博采众长，择善而从，结合实际去进行创造，从教学的整体目标出发，在德育与智育之间寻求最佳的结合点，使课堂教学的德育功能得到合理、充分、有效的发挥。
让素质教育之花在地理教学园地上盛开！
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［分类号］ G410 ［文献标识码］ A
［文章编号］1001—4799（1999）06—0089—0092
一、关于德育功能
功能是由若干要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用时所产生的结果。功能是表示系 统与环境相互关系的范畴，它体现了系统与环境之间物质、能量和信息的输入与输出的交换关系。功能侧重表 示系统对环境产生的作用，但功能又依赖于环境而存在，它是在系统与环境的相互作用中表现出来的。如果离 开了一定的环境及环境与系统的相互关系，抽象地谈论功能，那么，这种谈论没有意义。功能不仅包括系统对 环境的作用，而且包括环境对系统的作用。这种功能是系统与边界之外的环境相互作用所导致的结果。我们把 这种功能称为外部功能。
系统与环境的区分是相对的，在特定的系统域界内，一个系统可以分为A、B、C等各个子系统，这些子系统 对于大系统来说， 是其组成的要素；而就各个子系统来说，则各有其功能。就A系统来说，它以B系统、C系统 为环境，并与它们发生相互作用，从而产生一定的功能。 我们把特定边界内各个子系统之间相互作用所产生的 结果，称之为内部功能。
德育功能是德育系统内部诸要素之间以及系统与环境之间相互作用时所产生的结果。德育系统内部诸要素 的相互作用所产生的结果，称为德育的内部功能。德育系统内部诸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育内容和方法等等。这些要素相互作用的总和即为德育内部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所产 生的结果。教育者对受教育者的作用所导致的结果，表现为受教育者严格遵守、积极认同外在的道德规范和享 用观念的形成，即表现为适应功能、认同功能和享用功能。德育的适应功能是指，德育能够使受教育者严格遵 守外在的道德规范；德育的认同功能是指，德育能够使受教育者内化和认同外在的道德规范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每个个体实现其某种需要、愿望（主要是精神方面的），从中体验到满足、 快乐、幸福，获得一种精神上的享乐”（注：鲁洁、王逢贤主编《德育新论》，南京：江苏教育出版社，1994 ，第213页。 ）。受教育者对教育者的作用所导致的结果，表现为教育者师德的形成和提高、教育方法的改进 和教育内容的丰富等等。
德育系统与外部环境的相互作用所导致的结果，称为德育的外部功能。德育环境主要包括自然界、政治、 经济、文化等因素。德育外部功能包括系统对自然界、政治、经济、文化所产生的作用和自然界、政治、经济 、文化等外在环境对德育系统所产生的作用。德育系统对环境的作用所导致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、经济功能和文化功能等等。德育环境对其系统的作用所带来的功能表现为政治制度、政治思想对学校德 育的控制作用，经济制度、经济发展水平对学校德育的最终决定作用，文化对学校德育的渗透作用，自然环境 对学校德育的熏陶作用等等。最终促使德育目标被修订、德育内容不断丰富、德育方法不断改进、教育者和受 教育者的德性不断完善。
以上仅指出了德育的正面功能。其实，德育还具有负面功能。德育既具有使个体遵守、认同外在的道德规 范的功能，同时又具有使个体抗拒、否认外在的道德规范的功能；德育既可以使个体觉得德性追求是一种享受 ，又可能使个体把道德生活看作是一种限制、一种痛苦；德育既能够通过控制，引导学生的言行，从而维护现 存政治制度的稳定，同时又能够为摧毁现存政治制度准备政治活动家和理论家；德育既可以保存、发展现有文 化，又可能使现有的文化发展链条中断。在特定的社会条件下，上述两方面的功能均有正负之分。
由上可知，德育功能是多方面的、复杂的。德育环境有多少因素，就有多少功能；德育系统内有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能简单化的作法（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2 ）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）； 檀传宝： 《教育研究与实验》，1995（1）；李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究 与实验》，1995（4）。），是方法论上的失误。
二、关于德育价值
有论者把教育功能和教育价值直接等同起来（注：桑新民：《呼唤新世纪的教育哲学》，北京：教育科学 出版社，1993，第193页。），因而也就把德育功能和德育价值等同起来。这是笔者不赞同的。我们在研究德育 功能时，应结合德育价值进行研究，但必须将二者区分开来。
价值是主体和客体之间的一种关系，是客体的属性或功能与主体需要之间的现实关系，价值既不单纯是客 体的属性或功能，也不单纯是主体的需要，但又离不开客体的属性和主体的需要，它表示客体的属性或功能在 多大程度上能够满足主体的需要。德育价值是作为客体的德育活动及其功能对作为德育价值主体的社会、个人 的德性需要的满足与否、促进与否的关系。德育价值主要反映的是德育活动的属性、功能与德育价值主体的需 要之间的关系，主要是由社会、个人对德性的需要来决定的。
德育价值主体是指系统内教育者、受教育者以及社会环境中的个人、各类群体（包括民族、国家等等）。 德育价值客体是指德育活动及其功能。
个人的德性需要是指教育者、受教育者以及社会环境中的个人通过道德教育活动和其他社会实践活动来提 高自己的道德境界，以完善自己的德性结构。德育活动及其功能对个人德性需要的满足即为德育的个人价值， 具体表现为教育者、受教育者和社会环境中的个人等价值主体德性的完善。社会的德性需要应通过具有优良德 性的人才在社会政治、经济、文化生活中，在处理与自然环境的关系中所发挥的作用来满足，社会的德性需要 ，不能由各种德育活动及其内部功能来直接满足。但任何社会都十分重视德育，其目的是希望培育各种优良德 性的人才，这种人才对社会的德性需要的满足即为德育的社会价值。
德育，作为培养人的德性的一种社会实践活动，尽管要考虑如何满足社会的、教育者的、社会环境中的个 人的德性需要，但首先应考虑的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性结构，满足受教育者的 德性需要。因为社会环境中个人的和社会的德性需要能否满足，不是德育系统内部主体所能给予的，而是受到 社会环境中经济、政治、文化以及生态环境等因素的制约和影响。所以，严格说来，把受教育者在德育系统之 外所创造的经济、政治、文化和生态价值都归功于德育，不仅不科学，反而会造成社会各界对德育的期望过高 ，在达不到期望时，人们就会对德育的价值产生失望和怀疑。所以，我们必须将德育在系统内实现的培养人的 德性的价值和德育通过培养受教育者的德性而在德育系统之外间接实现的各种社会价值，严格区分开来，并研 究二者之间内在的联系和相互转化的规律。德育在系统内直接实现的价值，是德育价值主体通过德育活动所带 来的德性的完善，这种价值可以称为德育的内在价值或直接价值；德育通过受教育者的活动这一中介在德育系 统之外创造的价值，可以称为德育的外在价值或间接价值，这种价值能否顺利实现，不完全受德育系统内价值 主体的控制。
三、德育功能与价值的区别和联系
德育功能与德育价值的区别是很明显的。
德育功能主要反映的是系统与环境，系统内部诸要素的相互作用，主要由系统和子系统的属性（培养人的 德性的活动）来决定。功能具有客观性，功能不一定能满足主体的需要；德育价值主要反映的是德育活动的属 性与主体需要之间的关系，主要由社会、个人对德性的需要来决定，具有鲜明的主体性、为我性。功能关系反 映德育系统与社会政治、经济、文化之间，系统内部教育者和受教育者之间客观的因果性联系。价值关系虽然 离不开因果联系，但主要表现为德育价值主体与客体之间的合目的性关系。德育功能关系的改变，是系统与环 境相互作用以及系统内部各要素相互作用所引起的系统与环境的变化，包括德育系统内教育者和受教育者的相 互作用所引起的变化，德育系统与外部环境相互作用所引起的变化；德育价值关系的完善是个人和社会德性需 要的满足。所以，德育活动应该是价值主体（社会、个人）在其德性需要的驱动下，用自己的实践能力和机制 去改变现存的德育功能关系，使之适应和满足其德性发展需要，形成一种新的价值关系的过程。德育活动的结 果不仅应是合规律性的，而且应是合目的性的。德育，作为一种创造价值的活动，不仅仅是一种因果性活动， 也是一种目的性活动。
因果性和目的性的区别并不排除它们之间的联系。这不仅表现在它们共同存在于德育活动之中，相互作用 并影响活动的结果，而且表现在，对于德育活动来说，目的乃是一种主动的、积极的力量，也可以看作是一种 动因或原因，即“目的因”。作为一种原因，它促使德育价值主体开展各种活动以满足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，这种原因就是活动直接要达到的结果。
从这里我们可以看出，德育功能与德育价值是相互联系的，其联系表现在以下几个方面：
首先，德育功能是德育价值得以实现的手段。德育价值的实现即个人和社会德性需要的满足，必须通过开 展各种德育活动，使德育功能充分发挥出来。所以，德育功能，作为系统与环境以及系统内诸要素相互作用的 客观结果，是满足社会和个人德性需要的基本条件。如果没有各种德育功能的充分发挥，社会和个人的德性需 要就无法满足，德育价值也就无法实现。
其次，德育价值是德育功能的目的。人们开展各种德育活动，总是为了满足社会和个人的德性需要。在德 育活动中，各种德育功能的发挥是为了实现某种德育价值。离开德育价值，各种功能的存在是无意义的；离开 德育价值的规范和引导，德育活动可能导致各种负功能的产生，或者导致德育工作的低效率。
再次，德育的内部功能和内在价值，是德育系统内部诸要素相互作用的结果和对系统内价值主体的需要的 满足；德育外部功能和外在价值，是系统与环境相互作用的结果，是德育培养的具有德性的人才对社会德性需 求的满足。
四、德育目的与价值、德育目的与功能
德育活动是建立在对因果必然性的认识基础上的目的性活动，所以，德育目的在德育活动中具有重要作用 。德育目的贯穿于活动的全过程。在活动之前，人们在观念中提出和设定目的，在实践中实现和达到目的。德 育目的是活动的内在动因，它调动主体的全部热情和力量，为实现某一目的而奋斗。德育活动是由许多因素、 许多环节构成的，目的是诸因素、诸环节的中心，正是围绕这一中心，它们相互配合、相互衔接、协同作用。 所以，我们研究德育功能和价值，应结合德育目的进行研究。但在研究德育功能时，有的学者却把德育功能和 德育目的混淆起来，把德育功能说成是育德（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）；檀 传宝：《教育研究与实验》，1995（1）； 李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究与 实验》，1995（4）。），实际上，这是方法论失误的另一种表现。
目的是主体的一种设计、期望，是实践所要达到的目标，是人在活动之前思想上设计的活动结果。所以， 目的的一个基本特征是其主观性。
目的反映主体的需要，是主体的一种价值追求，是人对于自己的需要的自我意识。人是根据需要提出目的 的，目的所追求的不仅仅是客观必然性的实现，更主要的是自身需要的满足。
德育目的所概括和表达的不是现实中的价值关系，而是理想中的价值关系，是人的一种德性追求。所以， 德育目的是主观的。德育目的是系统内价值主体在其德性需要不断发展和对需要的认识基础上形成的一种特殊 的精神追求，是他们对未来德性的一种憧憬、预测和构想。
德育目的与德育价值是相互联系的，德育目的是有待实现的德育价值，二者通过德育活动相互转化，德育 目的通过德育活动得以实现向现实价值的转化，从而改变原来的价值关系；而对新出现的价值关系的认识又会 产生新的德性需要，经过德育系统内价值主体的思维加工和选择后提出新的目的，又实现价值向目的的转化。
但是，德育价值分为内在价值和外在价值，两者与德育目的之间相互转化的机制是不同的。德育目的与内 在价值之间的相互转化，虽然受到环境中各种因素的影响，但主要取决于系统内各要素之间的相互作用，因为 系统内价值主体能够控制这些因素的相互作用，这些因素相互作用的直接结果，是系统内价值主体德性需要的 满足，所以，德育目的与内在价值之间具有同一性，德育目的就是对内在价值的认识和追求。
德育目的与德育的外在价值能否相互转化，不完全取决于系统内价值主体的主观愿望，而是受制于社会环 境中政治、经济、文化等因素，所以，德育目的与外在价值不能直接转化。如果我们把德育目的规定为对外在 价值的追求，最终就会使德育目的落空，使人们对德育产生失望。德育工作的重点是促使内在价值充分实现。 对其外在价值能否实现的问题，必须依赖教育者、受教育者和社会各方面共同努力加以解决。
至此，我们对德育目的就有了比较清醒的认识。德育目的是对内在价值的认识和追求，内在价值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的对象是受教育者，所以，德育目的是培养受教育者的德性，或者说是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性结构的完善。人的德性可以分为三种境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿着他律——自律——自由的路线发展。 个体德性不仅包括境界层次，而且包括结构层次，个体的德性结构是由多种要素构成的复合体，包括德性的形 式维、德性的内容维及其能力维，德育的目的是使受教育者的德性结构不断完善。
在研究德育功能时，有的论者把德育功能和德育目的混淆起来，这是方法论失误的另一种表现。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的价值关系，是理想中的德性状况，德育功能是系统与环境以及系 统内部诸要素之间相互作用的结果；目的具有主观性、价值取向性，功能则是客观的、中立的。
德育目的与德育功能也是相互联系的：
［分类号］ G410 ［文献标识码］ A
［文章编号］1001—4799（1999）06—0089—0092
一、关于德育功能
功能是由若干要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用时所产生的结果。功能是表示系 统与环境相互关系的范畴，它体现了系统与环境之间物质、能量和信息的输入与输出的交换关系。功能侧重表 示系统对环境产生的作用，但功能又依赖于环境而存在，它是在系统与环境的相互作用中表现出来的。如果离 开了一定的环境及环境与系统的相互关系，抽象地谈论功能，那么，这种谈论没有意义。功能不仅包括系统对 环境的作用，而且包括环境对系统的作用。这种功能是系统与边界之外的环境相互作用所导致的结果。我们把 这种功能称为外部功能。
系统与环境的区分是相对的，在特定的系统域界内，一个系统可以分为A、B、C等各个子系统，这些子系统 对于大系统来说， 是其组成的要素；而就各个子系统来说，则各有其功能。就A系统来说，它以B系统、C系统 为环境，并与它们发生相互作用，从而产生一定的功能。 我们把特定边界内各个子系统之间相互作用所产生的 结果，称之为内部功能。
德育功能是德育系统内部诸要素之间以及系统与环境之间相互作用时所产生的结果。德育系统内部诸要素 的相互作用所产生的结果，称为德育的内部功能。德育系统内部诸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育内容和方法等等。这些要素相互作用的总和即为德育内部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所产 生的结果。教育者对受教育者的作用所导致的结果，表现为受教育者严格遵守、积极认同外在的道德规范和享 用观念的形成，即表现为适应功能、认同功能和享用功能。德育的适应功能是指，德育能够使受教育者严格遵 守外在的道德规范；德育的认同功能是指，德育能够使受教育者内化和认同外在的道德规范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每个个体实现其某种需要、愿望（主要是精神方面的），从中体验到满足、 快乐、幸福，获得一种精神上的享乐”（注：鲁洁、王逢贤主编《德育新论》，南京：江苏教育出版社，1994 ，第213页。 ）。受教育者对教育者的作用所导致的结果，表现为教育者师德的形成和提高、教育方法的改进 和教育内容的丰富等等。
德育系统与外部环境的相互作用所导致的结果，称为德育的外部功能。德育环境主要包括自然界、政治、 经济、文化等因素。德育外部功能包括系统对自然界、政治、经济、文化所产生的作用和自然界、政治、经济 、文化等外在环境对德育系统所产生的作用。德育系统对环境的作用所导致的功能，主要有自然、政治 功能、经济功能和文化功能等等。德育环境对其系统的作用所带来的功能表现为政治制度、政治思想对学校德 育的控制作用，经济制度、经济发展水平对学校德育的最终决定作用，文化对学校德育的渗透作用，自然环境 对学校德育的熏陶作用等等。最终促使德育目标被修订、德育内容不断丰富、德育方法不断改进、教育者和受 教育者的德性不断完善。
以上仅指出了德育的正面功能。其实，德育还具有负面功能。德育既具有使个体遵守、认同外在的道德规 范的功能，同时又具有使个体抗拒、否认外在的道德规范的功能；德育既可以使个体觉得德性追求是一种享受 ，又可能使个体把道德生活看作是一种限制、一种痛苦；德育既能够通过控制，引导学生的言行，从而维护现 存政治制度的稳定，同时又能够为摧毁现存政治制度准备政治活动家和理论家；德育既可以保存、发展现有文 化，又可能使现有的文化发展链条中断。在特定的社会条件下，上述两方面的功能均有正负之分。
由上可知，德育功能是多方面的、复杂的。德育环境有多少因素，就有多少功能；德育系统内有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能简单化的作法（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2 ）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）； 檀传宝： 《教育研究与实验》，1995（1）；李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究 与实验》，1995（4）。），是方法论上的失误。
二、关于德育价值
有论者把教育功能和教育价值直接等同起来（注：桑新民：《呼唤新世纪的教育哲学》，北京：教育科学 出版社，1993，第193页。），因而也就把德育功能和德育价值等同起来。这是笔者不赞同的。我们在研究德育 功能时，应结合德育价值进行研究，但必须将二者区分开来。
价值是主体和客体之间的一种关系，是客体的属性或功能与主体需要之间的现实关系，价值既不单纯是客 体的属性或功能，也不单纯是主体的需要，但又离不开客体的属性和主体的需要，它表示客体的属性或功能在 多大程度上能够满足主体的需要。德育价值是作为客体的德育活动及其功能对作为德育价值主体的社会、个人 的德性需要的满足与否、促进与否的关系。德育价值主要反映的是德育活动的属性、功能与德育价值主体的需 要之间的关系，主要是由社会、个人对德性的需要来决定的。
德育价值主体是指系统内教育者、受教育者以及社会环境中的个人、各类群体（包括民族、国家等等）。 德育价值客体是指德育活动及其功能。
个人的德性需要是指教育者、受教育者以及社会环境中的个人通过道德教育活动和其他社会实践活动来提 高自己的道德境界，以完善自己的德性结构。德育活动及其功能对个人德性需要的满足即为德育的个人价值， 具体表现为教育者、受教育者和社会环境中的个人等价值主体德性的完善。社会的德性需要应通过具有优良德 性的人才在社会政治、经济、文化生活中，在处理与自然环境的关系中所发挥的作用来满足，社会的德性需要 ，不能由各种德育活动及其内部功能来直接满足。但任何社会都十分重视德育，其目的是希望培育各种优良德 性的人才，这种人才对社会的德性需要的满足即为德育的社会价值。
德育，作为培养人的德性的一种社会实践活动，尽管要考虑如何满足社会的、教育者的、社会环境中的个 人的德性需要，但
首先应考虑的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性结构，满足受教育者的 德性需要。因为社会环境中个人的和社会的德性需要能否满足，不是德育系统内部主体所能给予的，而是受到 社会环境中经济、政治、文化以及生态环境等因素的制约和影响。所以，严格说来，把受教育者在德育系统之 外所创造的经济、政治、文化和生态价值都归功于德育，不仅不科学，反而会造成社会各界对德育的期望过高 ，在达不到期望时，人们就会对德育的价值产生失望和怀疑。所以，我们必须将德育在系统内实现的培养人的 德性的价值和德育通过培养受教育者的德性而在德育系统之外间接实现的各种社会价值，严格区分开来，并研 究二者之间内在的联系和相互转化的规律。德育在系统内直接实现的价值，是德育价值主体通过德育活动所带 来的德性的完善，这种价值可以称为德育的内在价值或直接价值；德育通过受教育者的活动这一中介在德育系 统之外创造的价值，可以称为德育的外在价值或间接价值，这种价值能否顺利实现，不完全受德育系统内价值 主体的控制。
三、德育功能与价值的区别和联系
德育功能与德育价值的区别是很明显的。
德育功能主要反映的是系统与环境，系统内部诸要素的相互作用，主要由系统和子系统的属性（培养人的 德性的活动）来决定。功能具有客观性，功能不一定能满足主体的需要；德育价值主要反映的是德育活动的属 性与主体需要之间的关系，主要由社会、个人对德性的需要来决定，具有鲜明的主体性、为我性。功能关系反 映德育系统与社会政治、经济、文化之间，系统内部教育者和受教育者之间客观的因果性联系。价值关系虽然 离不开因果联系，但主要表现为德育价值主体与客体之间的合目的性关系。德育功能关系的改变，是系统与环 境相互作用以及系统内部各要素相互作用所引起的系统与环境的变化，包括德育系统内教育者和受教育者的相 互作用所引起的变化，德育系统与外部环境相互作用所引起的变化；德育价值关系的完善是个人和社会德性需 要的满足。所以，德育活动应该是价值主体（社会、个人）在其德性需要的驱动下，用自己的实践能力和机制 去改变现存的德育功能关系，使之适应和满足其德性发展需要，形成一种新的价值关系的过程。德育活动的结 果不仅应是合规律性的，而且应是合目的性的。德育，作为一种创造价值的活动，不仅仅是一种因果性活动， 也是一种目的性活动。
因果性和目的性的区别并不排除它们之间的联系。这不仅表现在它们共同存在于德育活动之中，相互作用 并影响活动的结果，而且表现在，对于德育活动来说，目的乃是一种主动的、积极的力量，也可以看作是一种 动因或原因，即“目的因”。作为一种原因，它促使德育价值主体开展各种活动以满足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，这种原因就是活动直接要达到的结果。
从这里我们可以看出，德育功能与德育价值是相互联系的，其联系表现在以下几个方面：
首先，德育功能是德育价值得以实现的手段。德育价值的实现即个人和社会德性需要的满足，必须通过开 展各种德育活动，使德育功能充分发挥出来。所以，德育功能，作为系统与环境以及系统内诸要素相互作用的 客观结果，是满足社会和个人德性需要的基本条件。如果没有各种德育功能的充分发挥，社会和个人的德性需 要就无法满足，德育价值也就无法实现。
其次，德育价值是德育功能的目的。人们开展各种德育活动，总是为了满足社会和个人的德性需要。在德 育活动中，各种德育功能的发挥是为了实现某种德育价值。离开德育价值，各种功能的存在是无意义的；离开 德育价值的规范和引导，德育活动可能导致各种负功能的产生，或者导致德育工作的低效率。
再次，德育的内部功能和内在价值，是德育系统内部诸要素相互作用的结果和对系统内价值主体的需要的 满足；德育外部功能和外在价值，是系统与环境相互作用的结果，是德育培养的具有德性的人才对社会德性需 求的满足。
四、德育目的与价值、德育目的与功能
德育活动是建立在对因果必然性的认识基础上的目的性活动，所以，德育目的在德育活动中具有重要作用 。德育目的贯穿于活动的全过程。在活动之前，人们在观念中提出和设定目的，在实践中实现和达到目的。德 育目的是活动的内在动因，它调动主体的全部热情和力量，为实现某一目的而奋斗。德育活动是由许多因素、 许多环节构成的，目的是诸因素、诸环节的中心，正是围绕这一中心，它们相互配合、相互衔接、协同作用。 所以，我们研究德育功能和价值，应结合德育目的进行研究。但在研究德育功能时，有的学者却把德育功能和 德育目的混淆起来，把德育功能说成是育德（注：鲁洁：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有关文章，《教育研究与实验》，1994（2）有关文章；刘尧：《教育研究与实验》，1994（4）；檀 传宝：《教育研究与实验》，1995（1）； 李道仁：《教育研究与实验》，1995（4）；吴亚林：《教育研究与 实验》，1995（4）。），实际上，这是方法论失误的另一种表现。
目的是主体的一种设计、期望，是实践所要达到的目标，是人在活动之前思想上设计的活动结果。所以， 目的的一个基本特征是其主观性。
目的反映主体的需要，是主体的一种价值追求，是人对于自己的需要的自我意识。人是根据需要提出目的 的，目的所追求的不仅仅是客观必然性的实现，更主要的是自身需要的满足。
德育目的所概括和表达的不是现实中的价值关系，而是理想中的价值关系，是人的一种德性追求。所以， 德育目的是主观的。德育目的是系统内价值主体在其德性需要不断发展和对需要的认识基础上形成的一种特殊 的精神追求，是他们对未来德性的一种憧憬、预测和构想。
德育目的与德育价值是相互联系的，德育目的是有待实现的德育价值，二者通过德育活动相互转化，德育 目的通过德育活动得以实现向现实价值的转化，从而改变原来的价值关系；而对新出现的价值关系的认识又会 产生新的德性需要，经过德育系统内价值主体的思维加工和选择后提出新的目的，又实现价值向目的的转化。
但是，德育价值分为内在价值和外在价值，两者与德育目的之间相互转化的机制是不同的。德育目的与内 在价值之间的相互转化，虽然受到环境中各种因素的影响，但主要取决于系统内各要素之间的相互作用，因为 系统内价值主体能够控制这些因素的相互作用，这些因素相互作用的直接结果，是系统内价值主体德性需要的 满足，所以，德育目的与内在价值之间具有同一性，德育目的就是对内在价值的认识和追求。
德育目的与德育的外在价值能否相互转化，不完全取决于系统内价值主体的主观愿望，而是受制于社会环 境中政治、经济、文化等因素，所以，德育目的与外在价值不能直接转化。如果我们把德育目的规定为对外在 价值的追求，最终就会使德育目的落空，使人们对德育产生失望。德育工作的重点是促使内在价值充分实现。 对其外在价值能否实现的问题，必须依赖教育者、受教育者和社会各方面共同努力加以解决。
至此，我们对德育目的就有了比较清醒的认识。德育目的是对内在价值的认识和追求，内在价值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的对象是受教育者，所以，德育目的是培养受教育者的德性，或者说是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性结构的完善。人的德性可以分为三种境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿着他律——自律——自由的路线发展。 个体德性不仅包括境界层次，而且包括结构层次，个体的德性结构是由多种要素构成的复合体，包括德性的形 式维、德性的内容维及其能力维，德育的目的是使受教育者的德性结构不断完善。
在研究德育功能时，有的论者把德育功能和德育目的混淆起来，这是方法论失误的另一种表现。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的价值关系，是理想中的德性状况，德育功能是系统与环境以及系 统内部诸要素之间相互作用的结果；目的具有主观性、价值取向性，功能则是客观的、中立的。
德育目的与德育功能也是相互联系的：
关键词：中小学音乐教育;德育功能;审美功能;融合
中小学音乐教育是音乐教育体系的基础，是青少年学生学习音乐、陶冶情操、提高审美能力过程中最重要的阶段。促进中小学音乐教育双功能的融合，既能提升学生的道德情操、思想素质和政治素质，又使学生有一定的音乐素养和音乐能力，积极发挥自己的个性，提高学生的创造力、想象力。
一、音乐教育的审美功能
（一）音乐教育审美价值存在的必然性
中小学音乐教育所强调的是基础性，是面向全体青少年的审美教育。小学低年级主要让学生听音乐，感受音乐的快慢，使学生对音乐感兴趣，并且能够演唱简单的歌曲，使之先具有基本的审美能力。到高年级和中学以后，教授简单的乐理知识，分析简单歌曲的和声、曲式，欣赏中外优秀的音乐作品，了解各种音乐风格，培养学生良好的艺术修养和审美素质。音乐教育更多的是提高学生的审美能力，核心是审美育人，在一定程度上使学生的思想、道德情感得以净化和升华。“通过提供给学生感受、表现、创造艺术的机会，使学生主动参与到艺术实践活动之中，并在艺术实践活动中学习最基本的艺术文化知识，以培养学生的艺术兴趣和爱好；使学生获得艺术审美的体验和享受成功的欢愉；提高学生艺术鉴赏能力和表现能力；奠定其终生享受艺术、学习艺术、发展艺术能力的坚实基础。”[1]音乐教育对于学生终身享受音乐，将来学习其他方面的知识是很有帮助的，如绘画、雕塑、造型、设计、建筑等，拥有一定音乐素养的学生学习其他艺术专业会比没有一定音乐素养的学生学习效率更佳，这对于他们以后的工作态度会有一定的影响，有的甚至决定了学生的生活态度和工作中的思维方式。发挥音乐教育的审美价值并以审美教育为基础已经迫在眉睫。
（二）音乐教育审美功能的实现
新课标中提出了“情感态度与价值观”“过程与方法”“知识与技能”的课程目标，其中“情感态度与价值观”居于首位，这说明审美功能的实现，离不开教师对学生的教育。在中小学生思想尚不成熟时，审美教育的目的就是培养学生正确的情感态度和价值观。课堂教学中，教师更多地要引导学生对音乐的认知和体会，做到以欣赏感受为主，以教唱歌曲为辅。“音乐教育不是培养音乐家,首先是培养人”。受传统观念影响，有的教师认为音乐课就是教学生唱歌，教唱歌曲越多音乐课效果越好，虽然歌唱对学生的审美教育有一定帮助，但中小学音乐教育毕竟不是以培养音乐家为目的，而是让所有学生了解音乐，陶冶情操，以达到审美育人的目的。事实表明，一味的教唱歌曲而不欣赏音乐、感受音乐，看似唱会了很多歌曲，但学生很难融入音乐本身，这样也违背了音乐教育的本质，学会的歌曲经常是一节课学会，过两节课就忘掉的情况。如果在教学中引导学生对音乐形式和情感内涵的把握，为音乐所吸引、所陶醉,与之产生强烈的情感共鸣，使学生真正爱上这门课程，积极主动的去唱、去听，甚至达到终身艺术学习的目的岂不是事半功倍。在音乐审美体验的同时,学生又轻松愉快、自觉自愿地学习歌曲和相关的音乐知识,并由此获得再发展、再提高的条件,达到审美功能的实现。
二、音乐教育的德育功能
（一）德育功能能够提升音乐教育的地位
音乐课在中小学课时较少是众所周知的现状，而且很多学生和家长也普遍认为音乐课是“副课”，是休闲和娱乐的课程，多数学校对于音乐课的重视程度也不强，这大大限制了音乐教育事业的发展。那么，能否借助音乐教育的德育功能提升音乐教育的地位呢？德育课程的目标主要是提高学生的道德情操、思想素质和政治素质等，而音乐课程主要培养学生的音乐素质和审美情操，两者的性质截然不同，培养方向也大相径庭，但在实际的教学活动中，二者却是紧密联系的。早在先秦时期，我国就开始重视音乐教育的德育功能，孔子把音乐列为了“六艺”课程中的第二位；荀子认为音乐“足以率一道,足以治万变”；前苏联音乐教育家苏霍姆林斯基说:“对于艺术,特别是音乐,道德内容是其灵魂,是其存在的意义”。从不同时期的历史人物到普普通通的学生，音乐教育与德育都存在内在的联系。音乐教育具有德育功能，音乐也是德育教育的重要手段，在我国中小学教育中，音乐相对于其他学科，承担了更多的德育任务，而通过音乐来提高德育宣传效果也往往是大多数学校的普遍做法，音乐的德育功能在德育教育中的比重逐渐加强，二者相互渗透密不可分。
（二）审美改进德育功能的实现
“通过音乐达到一定的思想政治教育目的,是音乐教育的重要任务之一,但不是唯一的任务。因此不能把音乐课变成政治课,音乐课中实施德育教育要有它自己独特的手段和方式。”[2]在音乐教育发挥德育功能的过程中，教师要明白音乐课仍是一节以审美教育为主、实现音乐审美价值的课程。一节课究竟该如何去上，在与德育相互渗透的过程中，积极发挥审美作用，要保持自己的独立性，开展审美教育。如：在教授《长江之歌》这首歌时，第一，教师弹奏全曲，让学生聆听并联想情境，感受作者想表达什么思想感情，学生可以引用诗篇或者自己创作；第二，教师边弹奏全曲，学生边朗读自己所写的诗句；第三，朗读歌词，介绍歌曲以及创作背景，对比学生自己的理解，讲述作者想要表达的感情。一首歌曲，学生通过听、想、创作，会对歌曲表现出浓浓的兴趣，从而主动了解歌曲的美，从学生创作的诗句中能知道学生自己对歌曲的感受。整节课不仅实现了以审美教育为基础，学生主动探索而升腾起对祖国的热爱之情，甚至比一节思想品德课效果还好。
三、音乐教育双功能实现路径
（一）教学目标的准确定位
音乐教育的目的是培育具有一定音乐素养、热爱艺术、思想健康积极的学生，它所强调的是普遍性，即大众教育。“学生通过综合性的艺术学习，学会欣赏艺术，培养健康的审美观念和审美情趣，为学生人格的完善奠定基础。”[3]音乐教育最终的目的还是审美育人，它作为听觉艺术和时间艺术，需要学生理解、感受其过程，通过欣赏其中的美来提高学生的情操。通过音乐教育的审美价值来提高学生的德育、智育和美育，也是音乐教育教学目标的重要组成部分，但必须以审美为基础，毕竟音乐教育从属于艺术范畴。
（二）“第二课堂”的有效联动
学生的音乐审美能力仅仅依靠课堂教学是远远不够的，更应该注重学生在课外日常生活中的音乐审美能力培养，有效地采用“第二课堂”的方式是提高学生音乐审美能力不可或缺的一部分。因此，家庭与社会也是学生音乐学习过程中至关重要的一步，是学生健康成长、全面发展的保障。比如：通过欣赏音乐剧和音乐节目，学生无形中感受到音乐的魅力，可以潜移默化的影响学生。
（三）教师审美能力提升
社会的迅速发展导致传统的教学方法已经不能满足学生对音乐的需求，课堂教学中，随着教材的更新，对教师教学能力的要求也逐步增高。如果教材作为学生学习的基础，教师就是学生学习过程中真正的实施者和引导者，教师的能力是能够实施审美教育的基础。“要给学生一碗水，教师要有一桶水，”随着更多音乐形式的出现，教师要树立终身学习的意识，始终提高自己的道德情操和审美能力，不但要有专业、扎实的音乐基本功底，还要有理论的高度和良好的道德修养，要走在时代的前沿。
参考文献：
[1]郭声健.我国中小学艺术教育的现状和艺术课程改革的思路[J].中国教育学刊,2000,(06).
[2]张媛媛,李焱.试论音乐审美教育的德育功能[J].山西广播电视大学学报,2009,(05).
艺术教育本身具有德育功能。艺术是人的一种情感表达，是人感性和理性的统一。艺术诞生于人类的生产生活过程之中，从它的产生开始就和德育形成了紧密的联系。艺术可以让人感受美，也就蕴含着德育的属性；德育最终也要回归到情感层面，这与艺术教育的本质是相通的。艺术教育通过生动的视觉、听觉感受，向受教育者传达艺术所要表达的内容，让受教育者在思想上产生共鸣。所以，在育人方面，艺术教育有着一般的学科所不具备的优势。如在抗战时期，《松花江上》等歌曲激发了人们对日本帝国主义侵略战争罪行的愤慨和高涨的抗日热情；《义勇军进行曲》吹响了“我们万众一心冒着敌人的炮火，前进”的号角，成为鼓舞全国人民一致抗战的爱国主义教育经典。这充分体现了艺术教育所具备的德育功能，是一种感性层面上的精神鼓舞。艺术教育本身需要道德的导向和支持。长期以来，很多人看待艺术教育总是片面关注它的外在表达形式，无论专业还是公共艺术教育，只注重理论、技能教学，而忽视其本身的辅德价值。
其实，艺术教育所具有的德育特征，能够给予艺术教育深层次的内涵提升。在文艺工作座谈会上指出，要“通过文艺作品传递真善美，传递道德的力量，使之成为弘扬社会主义核心价值观的一面旗帜”。艺术教育本身也需要道德的导向和支持，如曾经的一首《学习雷锋好榜样》，在上个世纪六十年代成为社会生活的主旋律，而在改革开放的新时期又引导着人们的价值取向。艺术教育可以作为一种艺术形式化的德育。优秀的艺术作品是人民的精神财富。实践证明，通过艺术表现正确的思想内容，从而进行思想教育是相当有效的。如革命战争年代，战地文工团在硝烟弥漫的前线进行文艺演出，极大地鼓舞了战士们的斗志。这就是说，在主观上艺术家表演的主要目的就为了激发战士们的革命激情，在客观上观众也并不是单纯地在进行艺术欣赏，这样的教育显然更多的是借助艺术形式而进行的思想政治教育。经验启示我们，在注重“晓之以理”的德育的同时，还应采用包括艺术在内的各种感性形式来“动之以情”。这样，才能获得最佳德育效果。
二、有效发挥艺术教育德育功能的途径
利用高校校园情境，把艺术教育与德育相互融合，有效发挥艺术教育的辅德功能，是提高大学生德育实效的重要手段。脱离艺术形式的德育往往流于简单的说教，而任何背离德育目标的艺术作品也必然给大学生带来各种负面的影响，最终成为传递各种“非正能量”的工具。因此，通过喜闻乐见的艺术形式寓教于乐、潜移默化地感染大学生，培养大学生高尚的情操，是当前高校育人的一大突破口。
1.充分利用艺术赏析教学“主阵地”，实践艺术教育的德育功能。一个艺术作品，如果不追究其历史，不剖析其内在意蕴，对其的观感必然会是苍白空洞的。实践艺术教育的德育功能，要充分利用艺术赏析教学。教师在讲解艺术作品时，要注重结合作品特点，追溯其思想根源，向学生展现作品诞生的背景，让他们深入了解体会作者的表达目的，从而由对艺术的初次感性认识升华到深层次的理性感悟。同样也可以在思政课堂上，用艺术形式去开展思想教育。如进行爱国主义教育时，就可以通过爱国主义作品播放分析，让学生透过音乐或画面去感受所受教育内容的内涵，从而促进学生思想品德素质的提高。
2.积极打造艺术教育形式多样的“立体攻势”，在潜移默化中实现正能量的传递。要形成在艺术教育中渗透德育的“立体攻势”，通过灵活多样的方式开展教育。首先，可以利用校园内的许多宣传设施，如画廊、活动室、舞台、黑板报、学校电视台，宣传健康向上的思想与内容。利用各种形式多样的艺术活动和作品展示，对学生施加潜移默化的影响，达到“润物细无声”的德育效果。其次，通过丰富的课外活动充分发挥学生的艺术天分。一方面定期举办校园音乐节、合唱节、舞蹈节等艺术活动，为学生参与艺术实践搭建良好的平台；另一方面可经常性地开展综合性或单项艺术欣赏活动，如声乐专场演出、舞蹈比赛、书画展等，丰富学生的情感体验，美化他们的心灵。同时，可以通过社团等学生活动，培养学生相互间的协同配合能力，提升学生的团队协作意识，促进他们个性的全面自由发展。
3.抢占时代艺术主流与非主流的“新阵地”，充分利用现代信息手段开展教育。在当今信息时代，网络、手机平台等新媒介可以让人们广泛了解世界及艺术的各种发展态势，对学生的思想品德、辨别是非能力和审美水平的养成有着重要的影响。高校必须积极抢占这一块发展十分迅猛的“新阵地”，在新媒介中争取话语权。如教师如果能够及时跟进学生关注和喜欢的社会热点，把这些案例带进课堂中进行深入解读辨析，将更有助于大学生树立正确的世界观、人生观、价值观、加州大学尔湾分校远程教学副主任认为，开办各种艺术活动并倡导大家一起参与艺术课程的实践，能够很好地促进学生的思想道德发展。在我们的大学生生活实践中，主流艺术结合学生艺术实践活动发挥德育作用的例子不胜枚举。
一、以提高素质为前提，优化德育干部队伍
德育干部队伍素质的优劣，决定着德育工作的成败。我们学校德育队伍存在着“二多一少”现象，即年轻的多、新老师多，德育教龄长的少。而今天的社会是高科技的社会，又是一个复杂的社会，社会的问题往往会波击校园，给德育工作带来一定的难度，为适应新时期的需求，跟上时代的步伐，我们着力培养建设一支思想政治素质强，职业道德水平高、管理方法科学的德育工作队伍。
1．加强师德规范教育
我们要求并引导德育工作者要树立正确的世界观、人生观、价值观和学生观，增强师德信念和师德修养。教师一旦是发自内心的，对某种道德的义务形成坚定的信心和强烈的责任感，就会达到师德水准高境界的升华，他就会坚定不移地、满腔热情地对教育、对学生实行自己的义务和责任，并且能够在实践中自觉地创造性地激发自己的力量和才华，真正做到尊重学生、热爱学生、关心学生。我们制定了“教师文明行为十应十忌”条例，我们常组织向英雄模范人物学习，也注意树立我校教师队伍中典型先进人物的形象，使大家学有榜样、赶有方向。大大增强了教师师德修养的自觉性。近年来，我校德育队伍荣获校级以上各级各类先进的达118人次。
2．加强德育队伍的培训和理论学习
新时期要求德育工作者要了解德育的新动态，接收管理的新知识，学习古今中外优秀的德育理论，以提高自己的理论水平和管理水平。我们充分利用班主任例会和假期，邀请校领导、校内外的德育专家或先进德育工作者，开设专题讲座。今年暑期，还专门举办了“德育工作培训班”，我们请了我市“十佳德育工作者”等作了德育理论与实践的讲座，以提高德育队伍的理论水平和工作艺术。
3．加强对年轻班主任的在岗指导和培训。
我们采取以老带新的“结对子”方式，选择努力、进娶优秀的老班主任，在实践中进行“传、帮、带”，以他们的高尚师德、敬业精神和丰富的经验来感染和指导年轻班主任，做到新老班主任，“互学、互促、互勉、共进”，以提高年轻班主任的素质。
4．加强考核评比
我们根据已制定的《班主任常规工作条例》、《年段长、班主任工作规范条例》、《班主任职责》和《年段长工作职责》要求并考核年段长和班主任的工作，并实行三级负责制，将工作态度、工作效率、工作业绩进行月考评，奖勤罚赖，使德育队伍的管理规范化、制度化。
二、以加强思想品德教育为先导，开展经常性教育
人的正确思想和行为不会先天就有的，而是靠后天的教育和养成的。研究表明，个体思想品德的发展和提高一般是由日常文明行为习惯开始，到伦理道德，再到政治思想，最后上升为人生观、世界观这一轨道行进的。可见，高尚的道德品质和良好行为习惯的养成是确立正确的政治方向和科学世界观的基础，所以，思想品行教育应是职业学校德育的中心任务，而常抓不懈，我们培养学生“四个学会”的（学会做人、学会生活、学会学习、学习创造）的第一学会就是做人，我们从以下几个方面着手：
1．以课堂教学为主渠道
我们认真贯彻《中共中央关于加强和改进思想政治工作的若干意见》的精神，做好邓小平理论的“三进”工作。我们除注意结合旅游专业的特点，突出思想政治课和思想品德课的功能加强教育以外，还积极探索文化课和专业课的改革，寓思想教育于学科的课堂教学之中，不少老师注意寻找“切入点”的“结合点”，做到结合案例剖析、结合身边的实际分析、结合社会的热点透析。在高三毕业班，我们还把思想品德教育与职业道德教育结合起来。
2．以班会课为重要阵地
班会课是思想政治教育的重要阵地，利用与否，以及利用得好坏，对班集体的发展，对学生良好思想品德的形成起着举足轻重的作用。有的人缺乏这种意识，班会课成了“自习课”，成了传达布置工作课。我们认为好的班会课应是师生智慧的结晶、师生或学生之间情感的交融、学生接受教育和自我教育的黄金时段。我们要求各班要认真设计每一节班会课，甚至以年段为单位集体备课，集体创作，各班又可以因班而异，各创特色，使班会课主题鲜明、内容充实、形式活泼、富有意义、收效显著。本学期拟每班推出一个观摩主题班会，互相学习、互相促进。
3．以时政教育为重要内容
充分发挥时政教育功能，培养学生关心时政的良好习惯。我们要求①各班要用好订阅的报刊杂志，开壁时事走廊；②充分利用课余时间读报、收听新闻；③利用班会课对热点、焦点问题展开讨论。我们还组织学生开展“时政演讲比赛”，并推出优秀选手参加仓山区预赛，分别获得一等奖一个、三等一个的好成绩。培养学生的政治敏锐性和分析识别能力。引导学生把个人理想与祖国的兴盛相联系，培养高尚的思想道德情操。
4．以德育内容整体化为原则
认真实施“福州市中小学德育内容整体化纲要”，就必须按德育的总体目标，以及我校学生的特点和成长规律，按不同年段德育内容和要求，制定出各年段的德育目标、内容及实施办法，并进行长期追踪。形成我校德育教育整体化安排策划分层次实施的特色。我们努力做到基础道德教育与法制教育相结合，（要求设定班级“目标”和“十有建设”提高学生知法、守法、用法的意识），常规教育与差生转化工作相结合，班级、年段教育与党团教育相结合。
5．以养成教育为基础
学生的良好思想品德的培养，要从大处着眼，小处着手，从养成教育开始，从一点一滴抓起，所以，培养学生良好的行为规范，是我校德育工作的基本任务。我们发动全校教职员工齐抓共管，从高一开始，我们就着手抓基础文明行为的养成，使养成教育工作系列化，把好课堂教学纪律，严格出勤管理、抓好仪表仪容和统一着装工作，（政教处经常下班检查发型、服装、有无佩饰物等）实行课间操和仪表仪容等五项评比，严格寄宿区管理等等。做到常规管理与检查评比相结合，教师的身传言教与学生自我教育相结合（我校学生会组织设立文明督导岗和门口执勤岗，充分发挥学生相互监督的功能，规范和约束部分学生的不良行为，培养良好的文明礼仪规范，提高文明素质。）学生中开展争做文明学生、文明市民的活动，要求从自我做起，从坐、立、行、笑、谈、唱的“小事”做起，倡导“做有样、坐有相、行有规、言有范”。思想品德教育工作的成功，大大促进了学生全面素质的提高。近3年内有10位在校生获得省级表彰（其中优干、三好生4名，“佐滕明雄教育奖”优秀三好生奖1名、“佐滕明雄教育奖”优秀技能奖5名），获得服务员、公关、计算机、厨师、珠算、影视、导游等技能等级证书达2102人次。近三年来有三位毕业生获全国表彰(吴巧凌全国十佳导游、省三八红旗手；董燕青''''97全国旅游行业岗位技术能手；孙砾''''98全国校园歌手三等奖)，有97年捡到23万元人民币不动心的省优秀共青团员彭露乐，有98年因救火荣立三等功的海军某部班长张君伟等模范英雄人物。
三、以校园文化为载体，实施渗透教育
根据党和国家教委的教育方针，学校素质教育的根本在于促进全体学生德、智、体、美诸方面得到全面的、主动的、和谐的发展。我们感到德育工作在紧抓教学主渠道的同时，应根据青少年学生的身心发展规律和兴趣爱好特点，重视丰富和活跃校园的文化生活，并以此为载体，实施渗透教育。
1．优化育人环境，营造育人氛围
为优化育人环境，树立鲜明的学校形象，形成有文化底蕴的浓厚的校园文化氛围，我们从办学观念、学校历史、师生规范、专业特色、校园标识等方面综合考虑，制定了校训、校风、校标、校歌、校规等，形成有鲜明特色、统一和谐的校园理念形象。同时，我们还加大了对德育软件硬设施的投入，我校花了大笔经费安装了校园有线电视网，各教室配备了电视机，加大的德育宣传的途径。还设置很长的德育专栏，名人名画和名人塑像等。营造了良好的育人氛围。学校还加大投入绿化校园，校内拥有绿地、假山、喷水池、古树参天、花草争艳、环境优美，我校是绿化先进单位，花园式的学校。这般美丽的环境氛围是一种无声的熏陶和感染。学校教学设备专业化、现代化、配套化，达到一流水准。学校拥有2300多平方米的图书馆大楼，藏7万多册，并有电子阅览室，可通过上网查阅全国各大图书馆图文资料。有语音室2间，多媒体教室、电子计算机室和网络系统、有专门的形体练功厅、烹饪操作室、模拟餐厅、模拟客房等，形成了完善的专业设备设施，推进了教学手段的现代化，优化了育人环境。
2．开展第二课堂活动，占领校园文化阵地
德育工作不但要有针对性、经常性，还应该有主动意识和超前意识，为使学生的课余不成为德育的空间地带，就要靠我们去占领、去捕捉。我校根据专业的特点，积极组织各专业学科的第二课堂活动，寓思想教育于各种活动之中。江总书记在宣传工作中指出，要以高尚的精神塑造人，以优秀的艺术作品鼓舞人。我们认为学生中自己展示的优秀艺术，有更大的自我教育力。为此我们成立了《未来之星艺术团》，按学生的兴趣、爱好和特长组织了舞蹈、合唱、礼仪、演讲、技能、烹饪雕花、餐厅折花、摆台和美工等艺术队。四年多来，通过开展内容丰富、形式多样、生动活泼的活动，对学生进行政治思想、道德品质、身体心理、文化专业和综合能力等方面的培养和训练，充分挖掘和发挥他们的天赋，促进他们德、智、体、美、劳全面发展。我校的舞蹈队曾代表中国福建赴澳门参加第六届国际青年舞蹈节的演出，赢得了各国代表的喝采和澳门总督的称赞。艺术团的孙砾同学（现师大艺术系学生）曾获市电视大赛一等奖，市“双十佳”歌手一等奖，全国电视大赛三等奖。97年在省第二届校园文化艺术节中舞蹈《海乡情韵》与《圣洁的哈达》分获一、二等奖。98年舞蹈《土风舞》获市首届舞蹈节一等奖。99年男声小组唱和舞蹈获市“百花奖”中的银奖和铜奖。高磊同学（现师大音乐学院学习）获市“十佳歌手”赛一等奖、舞蹈还获省赛三等奖，我校合唱团连续两届（三年一届，96年、99年）参加市中学生合唱节比赛均获一等奖。此外，艺术团多次参加省市组织的“迎回归”、“迎千禧”等大型演出或礼仪任务，接待省市乃至中央领导人的慰问演出等均获成功，不少学生还参加了许多电视剧剧组的拍摄及电视台组织的活动。学生们的素质经过艺术的熏陶不断提高。
我校结合“班班有歌声”活动开展“红五月”歌咏大赛及“校园十佳歌手”比赛，其间，倾注我校德育处、团委、年段长、班主任和音乐老师的许多心血，他们进行着精心的策划。这使我校的“班班有歌声”活动从普及型向更高层次发展。连续六年来，我校的“班班有歌声”活动均获优胜奖。与此同期，我们开展了“班班有美展”活动，内容包括书法、绘画、美工作品等，今年是第三届，我校连续三届获优胜奖。
健康向上的艺术魄力和感召力是很大的。我校的艺术节安排在年底，连续十年来，在元旦之前我们都组织一场深受师生欢迎的“烟山杯”文艺汇演。这场演出，是在各年段演出基础上筛选出来的，但无论是参赛班级的人数，节目数及表演水平，一年比一年更上一个台阶。这既丰富活跃了校园文化生活，又给人以美的享受，还让学生得到宣传教育和熏陶感染。
我校还经常利用课余时间开展各类体育活动和竞赛。如篮、排球比赛，拔河比赛，田径运动会等。篮排球队参加市级比赛均获前三名。多年来，我校承担省市中学生田径运动会的鲜花队及引导员的任务，都能出色完成，并受上级领导的表扬和称赞。我校还经常结合各专业，立足现在，面向未来地开展各种技能训练、竞赛和表演，如餐厅的折花、摆台、斟酒、客房服务、现场导游等。
为发挥学生对文学的爱好，提高他们的文学素养及写作水平。针对同年龄段和专业的特点，在语文老师及年段长的指导下，学生中办了一个文学社和刊物《芳草地》。我们还为学生提供讲台，让学生开展演讲比赛。这样学生有了自己的刊物和自己的讲台，不仅能提高自己的写作和演讲水平，还能交流思想，抒怀。
四、以社会实践为契机，强化创业和职业道德教育
职专生毕业后除少数参加升学之外，大多数面临择业、就业问题。那么，在学习期间进行理想创业教育和职业道德教育是德育工作中很重要的部分。从完善德育的途径来说，课堂教学作为主渠道，当然不容忽视，班主任工作、团队活动等也十分重要，但社会实践活动的作用都是不可替代的。我校除组织学生在联办单位的三个月毕业实习和在教育宾馆的实习外，平时还组织丰富多采的社会实践活动，如伊贝思化妆品、
卡尔比、绿得饮料的促销，闽候县茉莉花节的导游活动，福州首届民族风情节和罗源招商月的导游活动，第三届世界福州十邑同乡大会的导游接待，省市旅游的促销活动，大型节庆的礼仪服务工作，以及军训、长途拉练等活动。
通过这些实践，把学生带出了校园的象牙塔，开阔了学生的眼界，使德育工作把学校灌输教育转变为学生自主的感知体悟，强化了学生自我教育、自我管理、自我磨炼、自我约束的主体地位，满足了学生多方面的精神需求和身心发展的需要，收到良好的效果。一方面，学生通过对艰苦生活环境或艰苦劳动环境的体验和适应，感受劳动的艰辛与伟大，增强了热爱劳动和劳动人民的思想感情，磨砺了吃苦耐劳的精神，锤炼了坚韧的品性和坚强的意志，增强了创业意识、竞争意识，从而产生“千里之行，始于足下”的学习欲望，改变“压力──反应”式的驱动下的学习套路，形成主动应变和进取的良性机制和健康抗挫的良好心态。另一方面，学生通过人、事、物的接触，体验劳动的价值与社会的意义，逐步形成尊重劳动、尊重他人、尊重社会，将自己融入社会、奉献社会的良好品德；通过了解社会的现实，激发忧患意识，增强社会的责任感，时代的使命感并把美好的愿望与情感化为高尚的行为。在社会实践中，好人好事层出不穷，在宾馆实习中，出现了拾金不昧、任劳任怨地微笑服务等的先进典型，在教育宾馆的两期实习中，80多人中有25人被评上“优秀员工”，导游礼仪活动中也涌现出许多吃苦耐劳、优质服务的典型。先后都受到领导和用人单位及主管局的好评和夸奖。
在毕业班我们还请已毕业的在社会工作表现突出、岗位成才的校友回校做创业报告，谈他们自己艰苦创业，努力成才的经验，使学生深受教育，深受感动。
五、以多方位教育为途径，拓展教育的时间和空间
影响和促进学生成长的因素是多方面的，我们认识到德育工作应该社会化，这是一项系统工程，需要全社会的共同努力和配合，才能形成学校、家庭和社会共同参与德育工作的新格局。所以，我们努力探索多方位的教育途径，积极构建校园──社会教育网络。
1．建立“家长学校”，并发挥其功能。定期不定期的开展活动，及时了解家长对学校教育的要求和建议，科学指导家长对学生家庭教育的方法，探讨共同配合教育的途径，交流教育的经验。以期提高教育的成效。
2．开展“心理咨询”的试点，我们成立心理咨询站，选择有事业心、有一定德育工作经验的教育系毕业的专业教师担任，协助年段长、班主任对有心理障碍的学生进行心理疏导，促进德育工作的顺利开展。
3．我们设立德育工作的校园网，并且最早地与社会公众网联网，并建立了大型的影像资料库供师生点播，拓宽了德育工作的宣传途径，使学生有更美的机会查询德育的信息。
4．充分利用社区德育基地和共建单位的有利条件，推进“三结合”教育的社区化。每年我们都安排学生到省人武学校、省军区教导大队等参加军训，本学期我们将组织学生到劳动基地参加劳动实践，还利用春秋游机会到德育基地开展参观等活动。前二年的暑期，我们组织了以爱国、爱乡为主题的大型德育活动，今年暑期我们组织了闽西革命根据地的参观学习，接受革命传统教育。通过这些社区活动，同学们学习了革命优良传统，努力发扬革命的精神，磨炼了坚强的意志，陶冶了情操，提高了政治素质。
5．开展社区服务活动，以班级为单位，采取自由结合的形式，组织若干社区服务小组，形成社区服务网络，利用周末进行“假日社区服务”，制定社区服务有关制度和反馈卡，根据社区建设需要引导学生积极参与，从而学习雷锋精神，发挥主体意识和奉献精神，体验道德教育的要求。我们常常与仓山区敬老院、盲聋哑学校、交警大队等挂钩，让学生轮流去做好事，开展“献爱心”活动，今年“六一”节全校学生开展为残疾儿童捐款献爱心活动，我们口号是“省下一点零用钱，献上一片热诚心”，共得捐款5979.2元。在“六一”节的前一天分别送往市盲校、聋哑校、仓山区培智学校、台江区孤儿院，给孩子们送去节日的问候和社会的温暖。培养学生的“五爱”精神和同情心，培养助人为乐，关心社会的思想品格。
两千五百多年前，伟大的思想家、音乐教育家孔子就提出“移风易俗、莫善于乐”，同时孔子宣称：“兴于诗，立于礼，成于乐”。荀子也有自己对音乐的论调：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之礼乐而民和睦”。由此可见，音乐在古代社会的地位是相当之高，而且统治者把音乐的价值集中于德育方面，正是因为音乐对人心具有“潜移默化”的作用，从古至今，政治家，社会活动家，教育家等等，都把音乐当做教化的手段，也就是说，他们看到了音乐对人产生作用的特殊性，希望利用它来“寓教于乐”，达到教化的目的。古代统治者就是要通过音乐的教化作用，使人民的思想得到控制，从而利于统治者的统治。此时的音乐教育是为政治服务为信条的。不仅古代中国如此重视音乐教育，在古希腊，以柏拉图为代表的思想家同样注重音乐教育对国家建设的重要性，把音乐作为教育的基础，古希腊创建的德学主要着眼于通过音乐培养人的德性。这种从古代社会就产生的思想，直至今日，仍然在对人的教育领域发挥着作用，正是这种思想指导着一部分音乐教育工作者，通过音乐教育，以情感人，陶冶情操。使接受音乐教育的人更加高尚、完美。
二、当代校园里的德育状况
我国在校学生的德育发展状况并不是很理想，音乐教育作为德育教育的重要手段，受到了不应有的忽视，这直接导致了音乐教育中德育教育工作的展开。制约音乐教育的德育教育工作展开的因素大致有以下两种：
1、学校对音乐课的重视不够，认识不足
在我国很多学校，音乐课的开设形同虚设，不但不能够保证音乐课的课时量，这样的做法直接导致学生远离了音乐，又何谈他们能中音乐中得到情感的升华，激发起高尚的道德感？我国著名音乐家贺绿汀说过：“音乐是培养人民高尚道德品质，思想感情的重要手段”没有音乐教育对学生的影响，又怎么谈学生道德素质的提高呢？处于校园里的学生正是情感敏锐的时期，他们内心深处对于音乐的渴求是无限的，音乐教育对他们的身心发展有着至关重要的作用，这个时期的他们能够很容易的理解音乐带给他们的内涵与魅力。总而言之，在音乐教育中我们不仅要使学生获得音乐的基本知识和技能，而且更重要的是发挥音乐教育的特点和功能，陶冶学生的情操使他们的身心得以健康全面的发展，形成良好的道德品质，达到育人育才的双重目的。
2、学校音乐教育工作者自身素养、水平的低下，制约着学校德育教育的发展
