摘要：即便在现代反自然主义的哲学潮流中,＂自然性＂仍然被很多人直觉地视为一种价值,尤其是人性更特别地被赋予一种与生俱来的价值和独一无二的道德地位,因此对任何＂干预自然＂的科技都深恶痛绝,并声称这些科技威胁了人类某些＂神圣的＂东西。但究竟＂人性＂中的什么东西让人感觉到如此神圣？在前达尔文时代,西方人一般认为人性最重要的、最为普遍的、超越历史与时空的、不可改变或不应被改变的基本特征,就是人拥有＂去身体化＂的、抽离物质的理性灵魂。然而,在后达尔文时代的西方文化语境中,人的特征不是人的灵魂与上帝的关系,而是人在特定的社会环境中,如何通过具体的历史活动去改变人的社会条件和发展人类特定的文化与心理特征。本文提出,在后达尔文时代,基督宗教不应该坚持以灵魂为主的人性观,而应以第二世纪教父爱任纽提倡的＂神的形象＂取代＂人的灵魂＂作为人性最重要的特征。相对人的灵魂,＂神的形象＂是一种强烈的＂全人＂概念,它是属灵的,也是属身体的;是个体化的,也是关系性的;是历史性的,也是末世性的;是现实的,也是潜在的;是＂存有＂的,也是＂将有＂的;是能动的,拥有语言和其他文化创作能力的,也保留了＂被造人性＂与创造主的神圣关联。本文指出,爱任纽对上帝形象的理解最能适应后达尔文时代的进化或发展世界观,它把一种时间性和末世性元素注入人性中,让基督教人观可以更有效地与＂后达尔文＂人观对话,这是本文希望达到的目的。