目前，福建沿海城市福州、厦门和泉州文化创意产业发展较快，其余漳州、龙岩、武夷山等地则着眼于发挥历史文化、民俗文化、茶文化、老区文化等文化资源优势，形成了若干具有地方特色的优势文化品牌和产业基地。但是从全省范围来看，福建文化创意产业还处于规模不大、辐射面和影响力有限的阶段，且产业所涵盖的行业、部门各地认知不一，专门的数据统计资料也较为欠缺。总体而言，比较突出的问题有:1.缺失文化保护意识作为文化创意产业的精神核心，文化和礼俗传承能够在保护属地文化的基础上，提升文化创意产业的经济效益和社会效益。但由于保护意识欠缺，一些具有代表性的礼俗文化或承载，却日趋减少或业已消失、被破坏。如始建于清乾隆元年(1736年)的福建闽侯江氏古民居(永奋永襄厝)，曾是书院。宅院木雕艺术精妙，不饰彩绘，插屏、椽头、门窗、格扇、斗拱、梁枋等通过线刻、影刻、浮雕、圆雕、透雕等手法，体现古代高超的雕刻艺术，堪称“古代木雕刻艺术馆”，1992年被列为县文物保护单位。但笔者现场调查发现(2013.12)，江氏古民居的开放不仅没有保护好美轮美奂的雕饰，更有部分精美雕饰已经丢失或损毁;同时由于修缮缺乏保护意识，如村民直接以水泥等涂抹墙面古纹饰，造成了古民居的破坏。2.政策体系不完善虽然福建各地纷纷出台推进产业发展的文件和有关制度，但现有的相关政策分散而繁琐，缺乏系统的开发体系和扶持措施，特别在资金、税收等方面没有成熟的政策支持，特别不利于中小文化创意企业的发展。财政扶持资金补贴多用于对已经有成果的开展奖励，但对研发阶段补贴不足，缺乏对文化创意产业中最重要的创新能力、创新团队的支持，影响了文化创意产业的内涵建设。同时，文化创意产业管理和服务体系还不够完善，政府未设专门机构进行管理。创意产业的各子行业分属广电总局、文化部、版权局、新闻出版总署等不同的管理部门，各自为政，缺乏统一的协调和推动。从创意、制作到发行、销售成体系的产业辅导尚未形成，知识产权保护不到位。3.人才资源匮乏文化创意产业作为跨领域、跨学科的产业形态，改变了传统产业以资本、劳动力、资源为主的模式，转变为一种以文化、技术、创意为支撑的智慧产业，人才因素被摆到了首位，强调人才的智慧力、创造力和创新力。由于产业对人才的要求极高，优秀人才的匮乏已成为制约福建省文化创意产业发展的瓶颈之一，呈现人才总量不足、结构不均衡等现象，产业内加工类人员较多，创意、策划、营销等高层次专业人才缺乏，具有一定文化艺术鉴赏力和判断力，了解技术并能够看准产业发展方向，懂得经营管理和电子商务等复合型人才更是紧缺。调查表明，目前文化创意产业的从业人员68%以上从相近行业转型，远高于其他行业26.4%的平均水平。
二、台湾文化创意产业发展路径及启示
(一)台湾文化创意产业的发展路径台湾文化创意产业起源于1994年“行政院文化建设委员会”的“社区总体营造”活动，借鉴日本造村运动，通过社区自主提案，实施文化设施基础调查，了解社区文化历史脉络以及目前的发展状况，然后进行整体规划发展和设计，并由政府给予相应的资助和指导。这一活动以民间为主导，通过人文重建，打造基于乡土的创意理念，特色鲜明。其中，特别关键的是将文化产业与文化工业进行区分，体现了创意文化的独创性、地方性及差异性。到了2002年，“行政院”提出“文化创意产业发展计划”，针对不同类型文化创意产业，就人才培育、研究发展、产学合作、租税减免等提出整合机制，配合地方政府、专业人士、民间和企业协作，共同推动文化创意产业的发展。⑥根据台湾有关部门网站及相关研究报告整理发现，台湾文化创意产业现已形成了较为成熟的运行机制(见图1):众所周知，台湾拥有复杂的历史脉络和文化背景，台湾文化创意产业紧扣这一鲜明的地域特色，将文化元素运用得淋漓尽致，成功推广出不同的文化创意产业内容:一方面传承并发扬着中华文化的深厚底蕴，另一方面却又交错出现了原住民、日本、荷兰、西班牙等地文化剪影，使台湾文化创意产业奇迹般地呈现出迷人的多元文化交融模式。其划分出的“创意生活产业”形成台湾文化创意产业分类中独有的类别———“以创意整合生活产业之核心知识，提供具有深度体验及高质美感之产业”，集中在工艺文化、饮食文化、生活教育等方面，其分布与地域、城乡的差别即所在地文化、自然生态体验密切相关，不仅纵向延伸，而且产业间横向整合、跨界经营、多元发展。
(二)启示1.极强的文化保护意识，重视地方特色文化与现代元素的整合。台湾文化创意产业的发展离不开民众对文化保护的重视，其最大优势在于重视地方特色文化的作用。在此前提下，台湾文化创意产业民间创造力源源不绝，文化艺术呈现出多元性和多样性，同时结合现代美学打造出精致化的文化创意产业，为文化创意产业的发展提供了持续的创意支持。2.完善的政策规划和设计，佐以法律法规保护产业的发展。台湾“政府”通过部门间联动，从不同角度支持文化创意产业，扶持政策融合了人才培养、科研、产学合作、租税减免、融资集资等诸多方面，通过财政资金的大力扶持，鼓励专业人士和民间机构协同合作，佐以完善的法律法规，为产业发展提供了良好的保障。
三、闽台文化创意产业联动机制设计
理论上，在区域经济发展模式中，产业布局存在空间引导型联动模式、产业转移型联动模式、产业链聚集型联动模式和总部经济型动模式等四种模式。⑦对于新兴的闽台文化创意产业产业而言，空间引导型产业联动模式比较合适，体现为闽台同一文化体的资源整合和高度聚集，形成相互协作的产业结构，进一步打造整体竞争优势。在政策设计上，体现为通过一系列的调控手段，改善文化创意产业的投资环境，深化产业的文化内涵，提升吸引力。闽台文化渊源可追溯到一千多年以前中原移民入闽，以闽南方言和部分客家方言为背景的闽南文化和客家文化，使闽台成为一个具有共同文化的融合区，表现在草根性、边缘性、多元性、开放性的相融合。⑧进一步而言，具有鲜明的地域性、坚韧的传承性、非强制的规范性、盲目的非理性、原始的广泛性、现实中的功利性、交往中的人情性、强烈的反差性、多源的兼容性、广阔的辐射性。⑨在这样的背景下，两岸在文化创意产业合作上有着共同的文化基础，推动了两岸文化创意产业联动机制基本形成。对于闽台文化创意产业而言，联动机制的设计关键首先在于合理规划、科学引导，切忌盲目抄袭，重复建设。两岸文化创意产业联动机制首先应该从两岸的地域和文化特色出发，妥善规划，谋求差异化关联定位，关注以传统文化为核心的创意，借助两岸同源同根文化底蕴，设计有关联性的文化创意产品。
(一)打造共同化礼俗互动模式源于上古祭祀的中华传统节日，虽经岁月变迁，却仍保留着祭神、礼佛、祭祀祖先等基本内容。闽台岁时节庆习俗如出一辙，日期一致，仪式也大致相同。闽台共同习俗通过宗教祭祀、喜庆表演等节庆文化充分呈现，由于特定的地理环境和历史发展背景，福建与台湾形成了同一民俗文化区，构成形式、内容相近相似的整体，呈现出稳定的传承性、鲜明的现实功利性、强烈的感染力、强大的群体汇聚性、厚重的文化性等特征。⑩台湾乡间流行的南音、高甲戏、梨园戏等戏剧种类均自于福建闽南地区，同时台湾海峡沿岸乡里诸多地名相同，如两岸均有东石、马祖等。其他民俗习惯，诸如服饰、饮食等也都与福建有许多相同或相似之处，正如林国平所说的:“闽台民间信俗历史悠久，影响广泛，是历史的产物，虽然没有雅文化的精致，大传统的高深，但其内核则体现了雅文化的精神，反映大传统的气质”。瑏瑡泉州闽台缘博物馆对岁时节庆元素运用得极为成功:按“春、夏、秋、冬”四个时节，展示闽台两地相同的民俗习性，按照地缘、血缘、法缘、商缘、文缘等五缘关系，分为“远古家园”、“血脉相亲”、“法缘相随”、“开发同功”、“文脉相承”、“诸神同祀”、“风俗相通”等七大部分。茶，亦为闽台民众休闲的主要内容之一。已有上千年之久的茶文化，凝聚着地理灵性。茶类的创制要数福建最多，安溪铁观音、武夷岩茶、茉莉花茶、白茶等品种纷呈，品茶的技艺也数福建最奇。台湾的茶产业，则源自两百年前的福建，文山包种、东方美人、冻顶乌龙等茶类亦各有特色。两岸茶产业延伸而出的文化创意产业，可结合不同时令茶类品种和特色，融以种茶、制茶、售茶、品茶、赛茶等茶乡礼俗，通过不同的创意联想，必能产生独特的文化创意产业效益。由此，在两岸创意业者的互动上，需要在相同文化背景下，结合当前台湾文化创意产业转移特点，深入研究福建文化创意产业现状，着重布局区域急需的、产业关联度高、知识密集度高的文化创意产业领域，才能有效运用台湾创意企业所带来的知识和技术外溢效应。
(二)深入发掘闽台民间文化内涵在漫长的历史进程中，以血缘关系为纽带的宗族组织，形成了社会的基本结构，宗法制度“尊世系、辨昭穆、别贵贱、继世传统”，反映着宗族和宗法制度在历史上的深远影响。闽台素有“陈林半天下”的说法，台北市陈氏大宗祠和台中市林氏大宗祠最为有名。陈姓源于大陆，皆属中原陈姓后裔。中原陈姓在漫长的社会变迁中，不断徙居他乡，其中大部聚居于闽，后经闽迁至台湾。在闽台农村，几乎村村可见宗祠，宗族制度的遗存，对闽台族亲产生重大影响———宗族通过修谱、标榜郡望、堂号，修建祠堂、宗庙、会馆，举行祭祀、合食会食、迎神赛会等活动体现了宗族的亲和力。与宗族密切相关的民间信仰不可小觑，福建民间信仰在台湾也得到传承，除少数由中原传入的天地、关帝崇拜等，在形成和发展的过程中，两岸民间信仰存在着十分密切的互动关系，主要表现形式是福建民间信仰通过分灵、分香、漂流等途经传播台湾后，台湾分灵庙则定期到福建祖庙进香谒祖瑏瑢———起源于五代宋初莆田湄洲岛的妈祖女神，作为海上保护神，在台湾的宫庙多达上千座，信众多达上千万。其他如闽南保生大帝、闽西客家定光佛等，也随着移民入台而得到供奉。祖籍福州下渡的“临水夫人”陈靖姑，佑妇幼济良民，深受百姓爱戴，古田大桥临水宫为纪念和供奉陈靖姑而建，为东南亚、台港澳等地130多座临水宫的祖殿，每年都有台胞组团千余人前来进香朝拜。瑏瑣宗祠和信仰文化实为闽台文化创意产业可进一步挖掘的亮点，然而，对文物保护和非物质文化遗产保护意识的缺失，使得这个领域成为盲区，前文所提及江氏古民居，在修护的过程造成毁损;部分传统礼俗仪式也因为现代文化的侵吞影响而逐渐湮灭，不复存在。台湾对原住民文化的保护模式或值得借鉴，上世纪90年代以来，有台湾学者和政府官员开始关注台湾原住民文化的保护与传承。布农族(Bunun)是台湾原住民的一个族群，人口约4万，主要居住在中央山脉，由于封闭的居住环境，至今仍沿袭游耕农作方式，礼俗文化口耳相传，保存完整。布农族牧师白光胜通过建立“布农部落”，进行了文化创意产业的创新实践，取得良好的效果，为原住民文化保护传承和现代生存方式探索提供经验和借鉴。瑏瑤由此，闽台两地在创意产品设计上，应特别关注居民、开发商或管理者造成的资源被破坏和消亡现象，尽量避免文化的庸俗化;同时合理划定保护范围，制定相应保护措施，通过对传统文化内涵的深入挖掘，聚焦传统文化的核心精神，在现代社会，尽量减少传统文化的变异，确保在社会现代化进程中核心文化价值的留存。
(三)完善文化创意产业政策及扶持政策随着2009年首个两岸联合培养人才实验区在福建的设立，莘莘学子陆续赴台学习，持续开展已经五年的闽台高等教育合作项目目前已经开始有毕业生，具备两岸学习背景的学子为文化创意产业发展奠定了雄厚的人力资源储备，形成闽台文化创意产业发展独一无二的人才优势。由此，首先建议福建省相关行业主管部门应形成联动机制，立足本省经济发展需求和产业升级战略高度，科学分析福建省文化创意产业特征，进行福建省创意人才培养的总体规划和资源整合，注重创新、创意能力的培育，完善相关法律法规政策，打造适合产业需求的行业环境，切实提升两岸文化创意产业品质。其次，由于台湾的动漫、工业设计、家居设计、广告、时尚设计等产业具有一定的成熟基础和竞争优势，福建省政府有关部门在制订推动文化创意产业发展的政策时，建议专门设计对台文化创意产业的招商引资政策，通过政策设计和行业协会牵头，推动福建省文化文化创意产业脱颖而出，而台湾相关厂商与福建各地具有优势的外贸制造业结合，也可助力台湾厂商拓展大陆市场，同时提升福建省制造业附加值和品牌形象。
(四)以民间力量推动文化创意产业发展台湾有近500万客属同胞，约占台湾总人口的17%。客家是汉民族中重要而独特的民系，流离不定的辗转迁徙，使得客家先民时时、处处扮演着外来住家的角色，故被称为“客家”，并逐渐形成了一个以中原传统文化为核心，同时又带有浓厚的南方各土著文化色彩的新文化形态———客家文化。台湾苗栗为客家大县，60%以上人口是客家人，大部分于清朝雍正、乾隆年间从广东、福建一带移民台湾。每年4－5月桐花盛开季节，当地政府以“花现山城美乐地”为主题策划的“苗栗客家桐花祭”，结合苗栗桐花盛开、翩然飘落之“四月雪”美景，由协会、社团、基金会等民间艺术机构举办配套活动，同时在流行青春剧中刻意安排“桐花祭”植入，使得“桐花祭”成为一个结合赏花、歌舞表演、木雕展览、绘画写生、制作彩陶、集体婚礼等活动嘉年华，在吸引游客的同时也展示了客家文化与内涵。政府的角色定位为政策制定，但并不参与市场运作，政策需要市场内各方来具体执行，社团、协会等民间机构就是其中重要的参与者。尤其是文化创意产业的建设，民间机构的参与不可或缺，作为“客家人的中转站”、“客家摇篮”、“客家祖地”，福建宁化石壁的“世界客属石壁祖地祭祖大典”，永定“土楼文化节”等活动都吸引了众多的台湾客属。但由于现有活动均存在内容相对较为单一的现象，举办活动时虽有较大的影响，但后续发展尚需发力。由此，建议由地方政府牵头并制定相关政策，鼓励社团、协会等民间机构参与文化创意产业的建设，加强两岸民间社团和机构的互访，设计相关的文化创意产品，进一步发挥福建作为台湾大部分人祖籍地的文化联想。如在福建客家属地，可融合永定土楼建筑群，以及连城姑田“游大龙”、罗坊“走古事”、芷溪“花灯”等节庆习俗，整合“闽西干”、“九门头”、客家擂茶等饮食文化，提升两岸文化的互动性，同时通过系统的规划和精心的设计，在原有祭祖等活动的基础上，借鉴台湾经验，设计精致的艺术品创作、创意设计竞赛、文化展演等系列文化创意产品。客家文化品牌内涵得到提升和整合，不仅能够吸引台湾客属，对大陆游客而言同样具有强大的吸引力，两岸文化融合、传承与弘扬由此绵延不绝。
四、结语
关键词:妈祖文化体育圈;体育文化;海峡西岸
中图分类号:G80-05文献标识码:A文章编号 :1007-3612(2010)05-0027-03
Construction Analysis of “Mazu Culture Sportszone” under the b ackground of western coast of Taiwan Strait
LIU Yongxiang,WANG Qingsheng
(Physical Education Department Putian University,Putian 351100 ,Fujian China)
Abstract: By elaborating the understanding of “Mazu Culture Sportszone”concept, and analyzing the construction significances and effects of cross-stra it “Mazu Culture Sportszone”, we believe that it helps to promote friendly con tacts between people on both sides of the Taiwan Straits and the peaceful unific ation of the motherland; it also helps to facilitate the cooperation and communi cation of sports culture industry between Fujian and Taiwan, and widen new econo micgrowth points of Western Coast Economic Zone. This thesis puts forward thefundamental thoughts of cross-strait “Mazu Culture Sportszone” construction: c o-constructing cross-strait sports administrative department to support cross-st rait “Mazu Culture Sportszone” permanent establishment; co-constructing cross- strait Mazu cultural distinctive sports competition and the linkage market of na tionwide fitness program; co-constructing sports tourism and leisure regions in the seashore cities of western coast of Taiwan Strait; co-construting interactiv e models on cooperating and researching subjects of cross-strait Mazu cultural s ports and so on.
Key words: Mazu Culture Sportszone; sports culture; western coast of Tai wan Strait
当前,福建省提出建设对外开放、协调发展、全面繁荣的海峡西岸经济区的发展目标, 这不仅是福建全面发展之大策,也为体育事业的发展提供了重要的机遇。妈祖文化是海峡两 岸交流的重要桥梁和精神纽带,以弘扬妈祖精神为核心的妈祖文化,作为一种独特的文化现 象,是福建闽台建设重要的文化资源。为此,在认真研究调查和分析论证的基础上提出: 以 体育为主题,依托妈祖文化品牌,打造一个集妈祖朝圣文化、滨海体育旅游、健身休闲娱乐 等综合设施于一体的闽台“妈祖文化体育圈”。力图为繁荣与发展妈祖文化体育事业,促进 闽台体育文化产业交流合作与福建体育的整体发展提出可供参考的建议。
1 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设的内涵
福建省委、省政府于2004年初提出“建设海峡西岸经济区”的战略思想,党的十六届六 中全会《决定》和国家“十一五”规划《纲要》明确提出:“支持海峡西岸和其他台商投资 相对集中地区的经济发展”,这标志着海峡经济区建设由地方战略上升为国家战略。海峡西 岸经济区建设既着眼于海峡东岸台湾,又着眼于福建与台湾联合形成海峡经济区,同时更重 要的是着眼于祖国统一大业。面对着两岸关系新形势,面对着中国大陆区域经济发展的新态 势,海峡西岸经济区建设要充分利用和发展闽台文化交流来促进经济发展,肩负着推动祖国 和平统一的重任。在新形势下,福建体育要创新思路,要积极探索闽台体育关系的创新发展 、推动闽台体育文化交流合作的途径。具有闽台地方特色妈祖文化与体育文化的结合是一种 新的文化现象,也是闽台体育文化交流合作的新领域。福建体育应抓住妈祖文化品牌优势, 争取在闽台体育文化产业交流与合作上有突破性发展。众所周之,妈祖文化内涵丰富,无论 从政治、经济、文化、军事、外交、历史、宗教、民俗等哪一角度切入探讨,都具有独特魅 力和现实意义。妈祖朝圣中的祭祀活动、妈祖信仰圈内举行民俗活动大多数都是身体活动, 无不包含着众多的体育元素,也需要从体育学的角度来诠释妈祖文化,更需要在妈祖原有文 化得到发扬的基础上,创新妈祖文化体育思想,从而达到丰富妈祖文化内涵的目的。同时妈 祖文化也需要体育作为载体来带动妈祖文化的传播,丰富它的内涵,扩大它的范
投稿日期:2009-09-01
基金项目:福建高校服务海西建设重点项目(项目编号:2008HX01)。
作者简介:刘永祥,副教授,研究方向公共体育教学。 围。因此, 提出以体育为主题,依托妈祖文化品牌,打造一个集妈祖朝圣文化、滨海体育旅游、健身休 闲娱乐等综合设施于一体的闽台“妈祖文化体育圈”的设想,目的就是通过闽台“妈祖文化 体育圈”的建设,进一步深入研究妈祖文化与体育文化内在关系,探讨妈祖体育文化的内涵 与功能。从而创建一个具有妈祖特色的体育文化品牌;建立一个能吸引海内外旅游人群及普 通市民广泛参与的、特色鲜明的较大规模的妈祖体育文化旅游产业,建设一个妈祖文化与体 育文化相结合的全民健身活动的公益性体育事业。以促进闽台体育文化产业的交流合作,进 一步加快海峡两岸社会经济的全面和谐发展。因此,在福建“海西”建设大背景下,闽台“ 妈祖文化体育圈”的开发与建设,就是要依托妈祖文化品牌,在结合海西城市群经济发达、 滨海旅游资源丰富、全民健身体育开展较好的基础上,建立体育资源共享、优势互补、合作 多赢、共商共谋、联动的闽台“妈祖文化体育圈”的发展大计,为福建体育事业发展和振兴 海峡两岸体育做出贡献。
2 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设的意义
2.1 妈祖文化在推动海峡两岸民间友好往来, 促进祖国和平统一中具有重要的政治意义
总书记在2006年考察福建时指出,妈祖信仰等深深扎根在台湾民众精神生活当中 ,要运用这些丰富资源,在促进两岸交流中更好地发挥作用[1]。国务院《关于支 持福建省 加快建设海峡西岸经济区的若干意见》多处提到妈祖文化,彰显妈祖文化在推进两岸和平发 展进程和建设海峡西岸经济区中独特重要作用。妈祖信仰热的中心在台湾,仅台湾一省的妈 祖庙就有900 多座,台湾70%的人信奉妈祖。海峡两岸同根同源,台湾的妈祖庙到湄洲祖庙 的谒祖进香热认同了这一点。妈祖已经成为海峡两岸交流的重要桥梁和精神纽带。正如学者 们所指出的,在台湾还没有与祖国统一的今天,妈祖信仰在两岸信徒中所具有的凝聚力,对 海峡两岸的沟通起到了较大的促进作用。莆田湄洲妈祖庙是全世界妈祖信仰的祖地[2 ],台湾许多妈祖信徒将“湄洲朝圣”作为一生中最大的愿望[3]。目前已有120 0多家台湾妈祖宫 庙与祖庙建立联谊关系,两岸妈祖情缘持续增强。自20世纪80 年代以来, 海峡两岸妈祖文 化交流日趋活跃。如: 1989年5月6日,台湾宜兰县苏澳南天宫董事会组织20艘渔船224名信 众,冲破台湾地方当局的重重阻力,从海上直航湄洲朝圣,开创了1949年后两岸大型船队直 航的先例;1997年元月24日至5月4日,湄洲妈祖金身成功巡游台湾岛102天,朝拜民众达1 0 00多万人次,成为海峡两岸民间民俗文化交流史上一次影响最广泛、意义最深远的活动;20 06年9月25日至28日,由台湾大甲镇澜宫发起组织、台湾50多家妈祖宫庙信众代表组成的200 6年台湾妈祖联谊会暨大甲镇澜宫湄洲谒祖进香团经金厦航线到莆田,进行为期4天的谒祖进 香之旅,参加的台胞人数多达7 000多人,这是有史以来最大规模的两岸宗教文化交流盛事 。事实充分说明了妈祖文化是两岸认同的文化,并表现出巨大的亲和力、凝聚力和向心力。 妈祖文化在推动海峡两岸民间友好往来的同时,也为两岸的政治和解,实现和平愿景提供了 平台。2005年9月7号,台湾新党主席郁慕明到湄洲岛朝拜妈祖;2005年12月下旬,台湾亲民 党主席宋楚瑜分别为莆田贤良港天后祖祠和白湖顺济妈祖庙题写“护国庇民”、“宏仁济世 ”的题词 。作为台湾政界名流,他们的行为表达了愿借助妈祖精神的力量,加强两岸政治 沟通,推动两岸和睦发展,实现祖国和平统一的愿景。改革开放的今天,海西城市成了联接 东南亚、沟通与台湾联系、实现祖国统一的重要基地。海西城市与台湾一水之隔,最近处相 距台湾仅135 km[2]。对台区位有绝对优势。“三通”后, 台湾人首先选择的就是 这块这块海 西湄洲妈祖圣地,具有语言相通、习俗相同、血缘相近, 割不断亲情的故土。海西又是著名 的侨乡,每年都有大批侨胞涌进大陆探亲访友,观光游览,到祖国大陆看一看,寻找他们的 “根”,那他们的首选往往是海西城市妈祖故乡。因此,开发与建设好闽台“妈祖文化体育 圈”的事情,不仅有利于进一步巩固和提升妈祖文化在海内外的知名度和影响力,吸引更多 的台胞侨胞投资、访亲、旅游,促进城市的经济建设。而且还有利于积极推进海峡两岸民间 的交流,增强和巩固台胞侨胞的民族认同感,为祖国统一大业服务,具有重要的政治意义。
2.2 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设有利于促进闽台体育文化产业的发展福建省政府确立对外开放、协调发展、全面繁荣的海峡西岸经济区的战略构想,在福建 发展史上具有划时代的意义。为把这一战略构想变成现实,需要调动各方面的积极性,凝聚 各界人士的力量,动员海内外工商人士的广泛参与。海峡两岸同根同源,闽台两地的文化教 育、生活方式、民间习俗、等十分相近。台湾绝大多数民族传统体育是从祖国大陆 传承过去的,深受福建沿海传统体育文化的影响,尤其是民俗体育文化(龙舟赛、宋江阵、 3打干乐、跳鼓阵、车鼓阵等)和中华武术,都是台湾民众喜爱的民族体育项目,这些民族 传统体育文化由于打上了同属一个民族文化的烙印,也就构成了闽台两地坚实的文化根基, 更容易唤起两岸同胞共同的文化认同和民族情感。福建省政府高度重视闽台体育文化交流活 动对海峡西岸经济区建设的促进作用,在《福建省建设海峡西岸经济区纲要》中明确提出: “体育运动可以创造安定的社会环境、气氛,有利于社会的良性运行。在多民族国家或地区 ,各民族之间的体育交流有助于保持民族之间的和睦团结。”[2]“多领域、多层 次、全方 位地开展与台湾各界的往来,增进了解,培养互信,精心组织闽台教育、法律、科技、体育 等领域的交流活动。”[3]可见,建设闽台“妈祖文化体育圈”,促进闽台之间体 育文化交 流,是海峡西岸经济区建设的重要内容之一,有利于弘扬中华民族体育文化,改善两岸关系 ,消除彼此之间隔阂;有利于建立同宗同缘的民族认同感,营造稳定、和谐的海峡西岸经济 区建设环境。同根同缘的妈祖文化为闽台经贸交往合作提供了深厚的人文基础。近年来, 在 两岸妈祖文化交流不断扩大的同时, 闽台经贸合作与交流也得到进一步的加强。提倡和平博 爱、积极进取、忘我利他的妈祖文化精神对海峡西岸经济区的建设具有直接的促进作用。根 据福建省第一次经济普查资料显示:“2004年我省投资于休闲健身娱乐活动的企业数为90
家、从业人员数为2 056人、资产总计为62 181.8万元、主营业务收入为8 841.6万元。 体育 用品制造业总产值为333 950万元、销售收入为324 527万元、总资产达282 788万元、从业 人数达33 066人。”[4]在这些体育产业中许多都是台商独资或合资项目,都是得 益于祖国 大陆改革开放、得益于闽台体育文化交流,它们为福建省的经济增长做出了重大贡献。闽台 “妈祖文化体育圈”的建设同样是激活闽台体育文化产业发展的重要因素,随着闽台“妈祖 文化体育圈”的建设,妈祖文化体育的品牌优势会进一步促进闽台体育经济产业潜力的挖掘 。随着闽台建设的不断推进,随着台商投资体育文化产业领域的不断扩大,闽台体育文化关 系的发展必将跃上更加丰富多彩的经济层面,为海峡西岸经济区建设注入新的经济增长点。
3 海西发展与闽台“妈祖文化体育圈”建设的基本思路
3.1 共建闽台体育行政部门支持“妈祖文化体育圈”常设机构
当前,闽台妈祖文化体育交流与合作的组织管理中还存在着许多问题和不足。主要 有: 闽台城市体育管理部门均无设置有关妈祖文化体育交流的专职机构,使体育文化交流处于零 散的、低层次的和偶然的交往之中,缺乏有效的协调和组织管理,阻碍了体育交流与合作进 程;未能制定出一系列适合妈祖文化体育交流与合作的政策、法规,体育界无定期沟通与规 划,各单项体育协会缺乏联络与合作;因此,尽快成立闽台妈祖文化体育工作常设机构,专 职负责统筹、协调闽台妈祖文化体育交流工作,制定出闽台妈祖文化体育交流与合作的具体 操作规程和优惠的政策措施,从体制上保障妈祖文化体育交流与合作的健康发展。建立闽台 “妈祖文化体育圈”信息网络系统协调机制,可以进一步加强闽台之间的妈祖文化体育竞赛 活动和妈祖体育文化学术交流合作。因为只有建立这种协调互动机制,才有可能使闽台“妈 祖体育文化圈”区域的体育交流合作逐步走向日常化、规范化和组织化。
3.2 共建闽台妈祖文化特色体育竞赛与全民健身联动市场
闽台“妈祖文化体育圈”要积极借助妈祖文化品牌的吸引力,积极创新妈祖文化特色的 体育活动,改革创新体育竞赛体制。首先是建立和形成具有妈祖品牌效应的体育竞赛与全民 健身市场。如开展妈祖文化特色的体育比赛,吸 引海峡两岸体育爱好者与妈祖信众共同参;并将着力推进一些文化体育工程,包括构建妈祖 文化体育陈列馆、成立中华妈祖文化交流协会体育分会、组织与开展“妈祖国际体育文化论 坛”、组织“妈祖体育用品博览会”等。其次应继续办好已有的适合闽台两地民众的体育活 动,积极展开两岸体育交流工作:一是力争为两岸体育竞赛爱好者实现篮球、气排球、羽毛 球等邀请赛的方案能取得成功。二是拟定每年的妈祖朝圣期间,在闽台举办“两岸龙舟赛” ,并能逐渐形成传统。三是继续办好厦门两岸“迎新春、盼统一”冬泳活动,以及做大“水 ”文化的交流。四是进一步着手策划“厦门国际马拉松赛”,吸引更多的台湾体育界人士、 马拉松爱好者来闽参赛、观光旅游等。第三要积极组织“妈祖国际运动会”,开展以妈祖文 化品牌名称的国际商业性比赛。通过国际体育经纪机构,吸引国外著名选手参赛,力求与国 际体坛接轨,让“妈祖文化体育圈”赛事走向世界。第四要开展体育爱好者与妈祖信众共同 参与“妈祖文化体育圈”的体育活动。通过闽台“妈祖文化体育圈”的建设,以体会友,增 强两地各人群的交流,重点发展妈祖文化体育项目,是扩大闽台体育文化交流的有效途径。
3.3 共建海西城市滨海体育旅游休闲园区
妈祖文化深厚的底蕴充实了海西的旅游内容,为海西旅游业的发展奠定了坚实的物质基 础,其中蕴涵的丰富物质文化遗产和精神文化遗产是考察旅游和修学旅游的特殊载体。在未 来旅游发展中,那种标准型、统一化的开发模式制造的产品,将可能被看成是没有创造力和 吸引力的产品。相反,那些具有民族性、地方性、独创性的滨海旅游地区将在竞争中取得主 动权。越是民族的东西越是世界的,越是个性的东西越有生命力。海西的优势就是1 000多 年 前由民间信仰形成的妈祖文化,世界上只有一个妈祖,是海西的一大品牌。每年都吸引众多 的妈祖信徒与旅游者慕名而来。近年来专程到海西湄州岛妈祖祖庙祭拜的信徒已达百万。而 正是有这么多的妈祖信徒,是推动海西滨海体育旅游业发展的基本条件和充裕稳定的客源市 场。目前,海西城市滨海体育游乐业总体上规模小,档次低,功能不全,不能满足滨海体育 游乐者的需要。因此,应积极吸引台胞对海西滨海体育产业的合作与投资,借助台湾先进设 施与管理经验,实现闽台滨海体育产业的优势互补。同时还要以海西的“海、山、林、妈祖 风情”区域一体化为动力,走区域联合和合作的体育旅游发展道路。加强城市之间区域内各 景区、各体育旅游企业的合作发展综合性体育休闲旅游。莆田泉州可以开发以妈祖朝圣和南 少林武术文化为代表的滨海武术健身游,由单一的朝圣旅游向多样化的体验式旅游方式转变 ,增加游客多方面的体育旅游的经历。
3.4 共建闽台妈祖文化体育合作研究课题互动模式
合作研究课题是指闽台两地的体育科学研究人员,互相吸纳联合研究闽台“妈祖文化体 育圈”攻关课题的研究。如妈祖文化体育基础理论研究工程、妈祖文化体育开发应用研究工 程、妈祖文化体育可持续研究与发展工程的研究。应加强妈祖文化体育圈的构建研究、妈祖 文化体育赛事研究、妈祖文化体育产业研究、妈祖文化体育圈民俗研究、妈祖文化体育旅游 研究、闽台体育交流研究以及闽台“妈祖文化体育圈”构建与闽台经济建设的互动研究等。 要充分运用妈祖文化品牌优势和吸引力,广泛邀请台湾体育人士。建议拟定一个合作方案, 如专项人才流动、重点课题攻关、仪器设备共享等等,相互引进人才,共同参与开展妈祖文 化与体育文化学术交流研究等活动。
4 结束语
海西发展中的闽台“妈祖文化体育圈”的建设与发展应坚持“以人为本”的思想,充分 发挥依托妈祖文化品牌优势,以滨海为主题拓展体育产业,带动滨海体育旅游业的发展,以 实现闽台“妈祖文化体育圈”功能的转型。我们相信,有妈祖这块金字招牌和独特的海洋优 势,通过借助妈祖文化的影响力,在传播妈祖体育文化精神过程中,必将极大地加快闽台“ 妈祖文化体育圈”的建设与发展的进程,在海峡两岸体育文化产业交流合作中发挥积极的促 进作用,为祖国统一大业服务。
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>> 闽南话的台湾语境 情感味道：闽南话对台湾广播的独特功能 浅谈对台闽南话广播主持人的语言素质 以《祖地乡音》为例论对台广播闽南话节目以特取胜 浅谈闽南话播音与普通话播音的异同 论马来西亚巴生闽南话浊辅音[mbl]的语音变异 浅谈闽南文化在东南亚的传播 对台闽南语广播新媒体的实践与思考 传播爱的森林之声 对台广播中闽南文化要素运用分析 “海峡论坛”的传播特色 从闽南聚落看闽南的地域文化 浅谈北京外语广播的跨文化传播模式 闽南乡土文化走进美术课堂的实践与思考 闽南文化视野下的闽商精神 闽南文化研究中的独特风景 闽南武术的文化生态研究 海峡两岸闽南方言的形成和异同 把闽南文化融入美术教学实践中 海峡那边的文化运动 常见问题解答 当前所在位置：
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关键词：闽台；中医药；文化生态
中医药文化生态是中医药文化生存和发展所处的人文环境或人文空间，是由置身于中医学体系之中的、相互作用与影响的中医药文化共同构成的宏观文化体系，它为闽台中医药文化生态的建设提供了宏观文化环境。
1研究现状
1.1成就
中医药文化生态思想古已有之。先秦和汉代有关著作中就已涉及到中医生态医学思想的论述，体现了生态环境对人类健康及发病的影响。在“天人合一”生态观思想的指引下，中国古代医学形成了“人体阴阳说”、“人体五行说”和“自然诊治”、“养生保健”等具有现代生态伦理思想的理论和实践。如《黄帝内经》将人的生命活动放在自然和社会的生态环境来考察，确立疾病的形成原因、诊断、防治原理和思路、方法，它所构建的中医学框架本质上是一种生态医学体系。
陶功定教授在二十世纪九十年代提出了“大生态医学模式”的观点，认为应该以“大生态医学模式”取代“生物医学模式”和“生物――心理――社会医学模式”。此外，在对中西医学的比较研究中，卢焯明、陈诗慧、梁兆科等学者又提出了人体生态医学、人工自然生态医学模式等观点。近年来，刘典恩教授则从生态医学模式建立的价值基础、生态医学模式的理论基础研究，以及科学发展观与生态医学模式等角度进行了系统研究。从认识发展的逻辑上来看，树立文化生态理念，并适时将其纳入医学模式已经有了一定的思想认识基础，生态医学模式将成为引领未来医学发展的基本模式。
1.2不足
历代学者在医学文化生态领域的研究取得了不少成就，然毋庸讳言的是，其研究也存在着某些不足，主要有：①受特定学科视角的影响，只从宏观的角度进行生态医学模式的理论研究，缺乏特定区域间的比较和整体性考察；②对闽台中医药文化的研究，过去较多集中在对其历史形成和现状发展的探讨，较少对闽台中医药文化由历史积淀而来的生态属性进行考察。③研究方法局限，未能及时汲取当代人文社会科学领域的先进方法，缺乏对素材进行时间上、空间上有机的组织、串联和分析，研究总体呈离散型。
2核心价值
面对全球化浪潮，民族文化生态的保护与研究成为世界性的重大课题。闽台中医药文化是在特定地理条件下形成和发展的，具有悠久的历史、深厚的底蕴、丰富的内容和广泛的影响，闽台医史医家、流派演变、学术特点与中医药发展的生态环境密切相关，加强闽台中医药文化生态研究，可以把握闽台中医药区域发展的规律性。
闽台中医药是维系海峡两岸人民健康的主要医疗体系之一，是构成闽台人民深层的健康文化心理结构。在两岸关系出现积极变化，海峡西岸经济区建设如火如荼的今天，进行闽台中医药文化生态研究，对于沟通两岸医学文化交流，进一步推动我国中医药文化事业的发展具有重要的意义。
闽台中医药文化在发展过程中形成了自己的独特性，既具备了中华传统医药文化的属性，又具有闽台的民俗性特征，体现了闽台中医药发展同出一源的历史渊源。生态环境对闽台中医药文化产生了深远而持久的影响。研究闽台中医药文化生态，对认识闽台医学发展的历史进程、编著闽台医学史、医林人物传记、各家学说研究等都具有重要的学术价值。
3基本内涵
中医学是在“天人合一”的整体观念指导下，在与古代自然科学交融、渗透、结合的过程中建立起来的医学体系，中医的整体观不仅重视人体自身组成的生态体，同时也强调人和自然生态环境应和谐统一。中医学确立了天地人三才的医学模式，从生态学的角度来讲，天即天文气象，地即地质地理，皆为自然生态环境，它的变化对人的健康和发病起着重要的影响，因为环境的剧烈异常变化往往是导致疾病爆发的主要原因。闽台中医药文化是中华文化的一种地域形态，它传承了中华中医药文化的基本精神，同时在文化的不断交融、演化过程中，形成了鲜明的闽台地域特征。
3.1闽台中医药文化特征
闽台人民所推崇的中医药文化，是中华民族健康文化的一种地方文化生态。它以中医药文化为主，同时涵盖了闽南文化、客家文化中对健康认识的理念，其特征自然首先表现在传统医药文化的核心要素上，即以人的健康价值观念为主要指标的民族性特征上，并且形成了以民间风俗、、饮食习惯和语言等形态出现的行为模式。这些健康理念和行为模式的形成，都是在长期的历史演变中不断完善与发展的。从历史进程来看，闽台的主要居民都是在中国历史的不同时期通过不同的途径迁移的汉人，并以之为主体而建构起来的社会。在其开发进程中，首先表现为宋代之前大量的中原移民涌人福建，植入较先进的中原文化，实现当时福建社会跳跃式发展。宋代以后福建在经济、文化、医药、海外经贸交流等方面，都得到长足的进步。明末清初，随着航海技术的发展，南徒入闽的中原移民后裔又大规模地迁入台湾，开发台湾，于是形成了当前台湾民众80？的祖籍都在福建的血缘关系。在此迁移过程中，中医药文化也就随同移民一起，从中原经由福建的本土化发展，再传人台湾，受到了闽台人民的认可，并作为维系一个民族健康理念的精神纽带，以及行为模式的认识，由此形成了密切的医缘与药缘的文化生态关系。
3.2闽台中医药文化研究内容与目标
闽台中医药文化生态的内容十分丰富。本研究以历代相关文献为对象，结合田野调查，从事闽台中医药文化传布的传统性、地域性、宗教性、民俗性的特征考察。具体围绕以下几个方面进行探讨。
3.2.1从生态伦理思想在福建古代医学理论中的重要体现，来阐述闽台中医药文化的特征和形成背景。汉唐以来，福建、台湾一带文化逐渐昌盛，名医辈出，东汉建安时期的“杏林始祖”董奉、宋代建阳人“法医学之父”宋慈、闽台民间医神“保生大帝”吴、清代长乐医学教育家陈修园等著名医家，都为闽台地区医疗事业的发展、人民的繁衍和保健作出了不朽的贡献。
3.2.2从生态伦理思想在中国古代医学实践中的具体表现，来阐述自然诊治与现代生态伦理在思想上契合的一致性。对生态环境与中医起源、人体体质、疾病特点、药物利用、治病特点、医学流派、方言民俗的关系做专题研究，从文化地理学和生态社会史角度，用历史学、文献学的方法，探讨闽台中医学实践发展与生态环境的关系。
3.2.3从自然因素、地理因素两方面阐述台湾、闽东、闽南、闽西、闽北、莆仙六个文化分区的中医药文化生态状况；从中医药文化生态问题的成因，维护闽台中医药文化平衡的可能路径等方面，进行中医生态医学的研究，将传统“三因制宜”治则的内涵进一步具体化和系统化，从而丰富闽台中医药文化生态的内涵。
本研究从中医药文化和生态医学相结合的层面，用人文社会科学与中医学相结合的视野进行分析研究，从而达到在生态环境与中医起源、人体体质、疾病特点、药物利用、治病特点、医学流派、方言民俗的关系等层面，进行闽台中医药文化生态研究，进一步弘扬闽台中医药传统文化，推进闽台中医生态医学体系的建立。
3.3研究关键与创新
本研究的关键之处在于
3.3.1闽台中医药文化在不同生态环境下产生的地域性差别，及由此归纳出的闽台中医药文化分布的生态特征。
3.3.2民俗材料的分析、疾病类别的选择和药物来源的考察，涉及到民族、民风、民俗等方面的复杂问题。
3.3.3如何透过有限的文献资料，客观进行闽台中医药文化生态的综合论述，阐述生态地理因素对闽台中医药文化及中医流派形成的促进作用。
如实收集、整理、研究现有的闽台中医药文化分布的社会生态环境，从生态医学和文化地理学的角度出发，来研究闽台中医药文化在地理空间中的形成、分布、演变及其与环境的关系。从生态伦理思想在福建古代医学理论中的重要体现、生态伦理思想福建古代医学实践中的具体表现和闽台中医药文化分区的生态状况等三个专题进行深入的研究，用历史学、文献学的方法，探讨闽台中医药文化的发展与生态环境的关系。
4发展趋势
如果把中医比作一棵硕果累累的大树，那么中国传统文化是其根，《黄帝内经》为代表的基础科学体系是其本，《伤寒杂病论》为代表的辨证论治的临床技术体系是其主要枝干，而内、外、妇、儿各科的治疗及其方剂、药物等，则是其分枝、花叶与果实。从历史与社会学角度上讲，中医是名木，中医药生态文化是沃土。因此复兴中医学术，提升文化精神，完善中医管理，都必须从复兴中医原生态文化做起。实现海峡西岸文化复兴的梦想，呼唤着闽台中医药原生态文化的真正复兴。
闽台中医药不论在历史上，还是在二十一世纪的今天，都是维系海峡两岸人民健康的主要医疗体系之一，而闽台中医药文化更是构成闽台人民深层的文化生态结构，这种联系既是生理的、血缘的，又是心理的、文化的。因此，充分发挥中医药的优势，对于增强大陆的吸收力、聚集力，建设海峡西岸经济区，具有重要的意义。
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6月15日至19日，由文化部、海峡两岸关系协会、中华全国归国华侨联合会、台湾民主自治同盟中央委员会、中华全国台湾同胞联谊会、中国广播电视协会、福建省人民政府等单位主办的第五届海峡论坛·2013世界闽南文化节，在闽南文化的主要发祥地和闽南文化遗产的富集区——泉州盛大展开。来自世界六大洲36个国家和地区的4000多名嘉宾共襄盛举，10个国家和地区的350多名记者见证与记录了她的盛大规模、丰厚内涵、浓郁特色和独特魅力。
本届世界闽南文化节以“弘扬闽南文化，增进合作交流”为主题，举办开幕式暨《闽南风·四海情》文艺晚会、台湾特色庙会、台湾县市推介会、海峡两岸金融合作与发展论坛、第二届世界泉州同乡恳亲大会暨泉州市海外交流协会成立大会、世界闽南文化展示中心开展暨闽南文化图书发行仪式、设立中国社会科学院闽南文化研究中心、闽南文化论坛、世界华文媒体闽南文化泉州行、南少林武术系列活动、第十届泉州国际南音大会唱、精品剧目展演、招商推介洽谈会、第七届闽台对渡文化节、“魅力瓷都”大型瓷艺展、参观考察闽南文化生态保护实验区示范点等系列活动。
70多场次的活动，将泉州浓缩成一座活色生香的千年闽南文化大观园。穿行园中，美不胜收、一步一叹。这里面最原始的是“祭祀郎君”仪式，最原汁原味的是闽南红砖建筑美术摄影展，最价值连城的是世界闽南文化展示中心的世界各地记录闽南文化传承传播的文物瑰宝展示，最闪耀闽南文化精华的则是《闽南风·四海情》文艺晚会！
文艺晚会：汇集闽南文化之精华
在6月16日晚举行的开幕式上，十一届全国政协副主席张榕明宣布文化节开幕。中国副主席林丰正，文化部党组书记、部长蔡武，海峡两岸关系协会会长陈德铭，全国人大常委、中华全国台湾同胞联谊会会长、台盟中央副主席汪毅夫，国侨办副主任任启亮，文化部党组副书记、副部长、中华文化联谊会会长赵少华，中国侨联副主席乔卫，全国人大常委、台盟中央副主席苏辉，中国社会科学院党组成员、副院长武寅，中国广播电视协会副会长雷元亮，知名侨领陈永栽、林树哲、蔡天宝、杨孙西、许健康、陈明金、陈祖昌，台湾无党团结联盟主席林炳坤，法国埃罗省议会副主席、副省长亨利·卡巴内，土耳其梅尔辛伊尼塞市副市长·泽基·伊塞和海努拉赫·尤瑟苏伊，以及部分福建省和泉州市领导参加开幕式。
蔡武代表文化部向长期致力于弘扬中华文化的海内外各界朋友表示感谢。他说，适逢联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约颁布10周年，6月8日又是我国第八个“文化遗产日”，我们此时相聚在“多元文化宝库”泉州，与海内外宾朋一同共商中华优秀文化的保护传承和发展创新，可谓意义深远。衷心希望两岸同胞以及全世界闽南人以2013世界闽南文化节为契机，以文促情，以情聚心，在交流中增进了解、增进信任、增进友谊。
林丰正在致辞中表示，长期以来，闽南文化始终保存古汉语精髓，在许多国家和地区形成了庞大而独特的文化圈。台湾属于闽南文化圈的一环，语言、血统、文化上的亲近，为两岸文化交流提供了深厚的基础。2013世界闽南文化节期间，丰富多彩的文化活动将充分展现闽南文化的精华，盛会的举办将搭起闽南文化交流桥梁，充分展现闽南文化的世界影响力，并为闽南文化传承注入新的活力和动力。
陈德铭代表海峡两岸关系协会向海内外乡亲表示问候。他说，2013世界闽南文化节的举办，印证了海峡两岸同根、同族、同文化。长久以来，闽南人铸就了闽南文化，闽南文化深入闽南人血液，广大海内外闽商在闽南文化的熏陶下，发扬敢拼、爱拼、善拼的精神，不断艰苦创业；面对后金融危机时代复杂多变的国际经济环境，我们希望在庆祝节日、传扬文化的同时，亦能在发扬闽南精神、闽商精神上赢得突破，并衷心祝愿闽南文化与闽南人创业更加辉煌。
随后的《闽南风·四海情》文艺演出，以恢弘的气势、典雅的气质向四海嘉宾展现了闽南文化的独特魅力。演出中最为摄人心魄的节目是南音表演。南音是泉州地区最有代表性的传统文化项目，是世界非物质文化传承的代表。它汇集了盛唐以来中原雅乐之精华，吸取了元曲、戈阳腔的特长，由中原移民带来闽南并与当地民间音乐融会一体而逐渐成为词曲清丽柔曼、旋律缠绵深沉的美妙乐种，尤长于抒发乡人思亲、游子怀乡的真挚情怀。舞台上那如怨如慕、如丝如缕的南音妙曲之音，就犹如南国夏夜的玉兰花香，一阵阵沁人心田。而回乡参加《闽南风·四海情》文艺晚会的泉籍歌星张明敏告诉大家，“闽南人都有一颗爱国心，一份家乡情，不管走到哪儿都将家乡的文化传统和价值观念牢记心底”。
文艺演出前，武寅为中国社会科学院文化研究中心闽南文化研究基地授牌。泉州市长郑新聪则与2014世界闽南文化节举办地澳门的代表陈明金进行了会旗交接。
展示中心：为闽南文化开窗
为配合世界闽南文化节的举办，泉州组织建设了弘扬闽南文化的重要工程，也是展示闽南文化世界性的窗口——世界闽南文化展示中心。
6月17日上午，“世界闽南文化展示中心”开展仪式在泉州市博物馆露天广场举行。蔡武、汪毅夫、任启亮、赵少华、苏辉、武寅、雷元亮等领导，以及香港南益（集团）有限公司董事长林树哲先生、新加坡福建会馆主席蔡天宝先生、台湾中华文化总会秘书长杨渡先生等与各科研单位、学校工作人员、海内外新闻媒体记者共400多人参加了开展仪式。
开展仪式上，中共泉州市委书记黄少萍女士致辞后，主礼嘉宾在掌声中一起推动开展仪式彩杆。
世界闽南文化展示中心设立于清源山下西湖公园北侧的泉州市博物馆内，该中心展示面积为6500多平方米，由主题馆、闽南音乐戏曲展览馆、闽南传统建筑展览馆、闽南传统建筑石构建展示区四个展区组成。展示主旨是呈现闽南文化独具特色和多姿多彩，以及闽南人敢为天下先的开拓进取精神，讲述闽南人从历史走向未来的故事，同时也唤起世界闽南人对本土文化的珍视，共同保护和建设世界闽南人的和谐家园。
中心的展示内容有五大部分。首先是“方言古韵，美在乡音”。该展厅除了介绍闽南方言的形成和特征外，还讲述以闽南语为载体发展出来的方言文学和文艺形式，如诗词、歌谣、俚语、故事、音乐、戏曲等。
第二部分是“文化渊源，美在底蕴”。闽南文化传承于中原文化，融合原住民闽越人文化、以及海外文化，经先秦至唐五代的形成、宋元的发展、明清的传播，成为影响广袤的世界性闽南民系文化。
第三部分是“慎终追远，美在亲缘”。闽南人在移民和再移民的历史过程中，保留了中国最为完整的宗族文化形态。该部分展示闽南宗族郡望堂号、大量族谱、历史照片，并透过多媒体投射等方式重现谢谱祭祖场景等，向观众呈现延绵不息的宗族文化。
第四部分是“多元信仰，美在和谐”。闽南历史上多元的族群构成，曾蕴育了多元宗教、多神信仰和平共处的人文奇观，本土化的儒道释和民间信仰融为一体，外来宗教如伊斯兰教、基督教、天主教、摩尼教等也渗入闽南文化。
最后一部分是“遗产绚烂，美在传承”。从精致传统手工艺品的展示，到闽南建筑多样化的介绍，和闽南地区人文荟萃、英才辈出的说明，都在向观众展现闽南文化遗产的无比绚烂。文化论坛：召群贤毕至论道
6月17日上午，文化节的又一大轴节目——闽南文化论坛，在泉州的中国闽台缘博物馆举办开幕式。汪毅夫、武寅等领导出席。
这是一场来自世界各地的专家学者共同交流闽南文化研究成果的盛会。来自世界各地的专家学者，以及来自两岸的嘉宾共300多人参加了文化论坛。
武寅在论坛开幕式上致辞时表示，希望这次论坛能进一步坚持和贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针，围绕主题，广泛交流，深入研讨，共同促进学术的繁荣与发展。
论坛会上，部分专家学者进行了主旨发言，并与大家共同探讨和分享了闽南文化研究的最新成果，内容涵盖闽南方言、宗教、戏曲、文教等诸多方面。主论坛还向外延伸了“郑成功与闽南文化”、“闽南文化之戏曲系列讲座”、“闽南文化引领泉州品牌发展”研讨会，每个研讨会同样新意无穷、硕果累累。参与论坛讨论的学者一致认为，闽南文化随着闽南人跨越海洋传播到世界各地，现在已经成为祖国与海外华人的重要精神纽带。闽南文化的研究与开发，对于团结各地华人共同为实现民族复兴而努力，意义重大。
在闽南文化节前夕泉州出版的《泉州非物质文化遗产大观》、《闽南民居传统营造技艺》、《回望“泉州学”》等著作，当日也举行首发。金门县文化局则向世界闽南文化展示中心捐赠图书，同时海内外专家学者也捐赠了150多种闽南文化书籍。
[关键词]闽台；休闲体育文化；特色
[中图分类号]G127 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）11 ― 0131 ― 02
前言
休闲体育文化是人类文化的一部分。闽台两地隔海相望，地域关系紧密。台湾人口除少数原住居民，主要以闽粤移民及其后裔为主，两岸文化民俗同宗同源，同属中华文化，但也有其自身特点，称为闽台文化。闽台休闲体育文化具有鲜明的闽台文化色彩，在长期发展过程中逐渐形成了自身特色。
本文采用文献资料法、考察法、逻辑分析法等研究方法，对闽台休闲体育文化加以概述，归纳闽台休闲体育文化特色，为促进两岸和谐统一发展，对闽台休闲体育文化建设提出对策建议。
1闽台休闲体育文化概述
1.1闽台休闲体育文化的形成
闽台两地隔海相望，地域关系紧密，现今台湾人口闽籍移民和后裔占到70%以上。1944年以前，台湾本岛种族有汉族、平博族、高砂族等，汉族以闽地漳州、泉州移民及后裔为主，且占到人口的大半以上〔1〕。闽台休闲体育文化是闽台文化的一部份，也是中华文化的组成部分。闽台休闲体育文化地处闽台文化区，形成和发展受闽台文化的影响。
闽台休闲体育文化在不同时期经历了不同的发展。
1.2整体发展
闽台休闲体育文化在中华文化、闽台文化及地理区域的影响下，表现出闽台地区特有的面貌。1、闽越民俗体育的融合：闽越族在汉朝时期融入到汉族之中，在闽台文化中包含了闽越族人的文化习俗，同样闽台传统体育中融合了闽越风俗，例如迎神赛会的歌舞戏剧以及肢体语言活动。2、地理环境的影响：闽台两地濒临山海，具有明显的陆路文化和海洋文化，修身养性的儒家中华文化与开拓张扬的冒险海洋文化都融汇于闽台文化中，静与动很好的融合在闽台休闲体育文化，表现出明显的闽台特色。
台湾经历了很多异质文化冲击。研究表明， 台湾经历了五个重要的历史时期，分别是荷据时期，明郑时期，满清时期，日据时期，光复后。特别是在日本占据台湾时期，禁止学习传承中华体育，更加激起了台湾人民的抵抗和学习的意愿〔2〕，正是如此，才使得闽台文化、闽台休闲体育文化得以保存传承。
1.3新中国建立后闽台休闲体育文化的发展与交流
1.3.1敌对时期
改革开放以前，闽台两岸在政治上相互对立，但是两地民间体育交流并未因此中断。台湾民众驾船来福建祭拜妈祖，进行地方民俗体育交流。七十年代初期，台湾同胞乒乓球代表团通过第三方国家来到福州厦门访问〔3〕。闽台两岸的民间体育交流，使得闽台休闲体育文化继续融合传承发展。
1.3.2逐渐缓和时期
随着大陆的改革开放，一国两制的提出，海峡两岸的军事对峙僵局逐渐打破。大陆发表了《告台湾同胞书》，台湾提出的“不规避、不退让、不畏缩”的 “三不政策”〔4〕，使闽台两岸的体育交流“合法”化。例如， 1986年，福建羽毛球队与台湾运动队在香港进行友谊赛〔5〕。中国国际奥委会资格的恢复，台湾地方奥委会的成立，使大陆与台湾进行正常体育交流成为可能。这种“奥运模式”是“一国两制”制度的重大贡献。
两岸体育交流逐渐走上正轨，1988年台湾成立“大陆体育研究小组”， 并在福建举行了闽台两地武术交流〔6〕，中国台北奥委会宣布参加1990年北京亚运会，允许台湾单项运动协会参加在大陆举行的国际体育赛事〔7〕。
1.3.3广泛合作发展时期
海峡两岸在经济、文化等方面深度合作，共同发展，在体育交流方面更是如此，1992年大陆邀请台籍教练指导国家棒球队，1993年，中国台北奥委会主席来闽参加“海峡两岸奥林匹克城”签字仪式〔8〕。进入新世纪，闽台体育交流更加开放，体育人才、体育学术、体育教育、体育产业、体育法规、体育科研等方面进一步合作与交流〔9〕。
2闽台休闲体育文化的特色
闽台休闲体育文化受到闽台文化与闽台休闲体育的共同影响，形成过程复杂漫长，是具有自身特色的区域文化。
2.1鲜明的地域性
闽台休闲体育文化表现出闽台地区特有的面貌。古时闽越族人的文化习俗，在闽台文化中包含了闽越族人的文化习俗，闽越族在汉朝时期融入到汉族之中，同样闽台传统体育中融合了闽越风俗，例如迎神赛会的歌舞戏剧以及肢体语言活动。闽台两地濒临山海，闽台文化包含了大陆文化与海洋文化，修身养性的儒家中华文化与开拓张扬的冒险海洋文化都融R于闽台文化中，静与动很好的融合在闽台休闲体育文化，表现出明显的闽台特色。
2.2包容的开放性
闽台地区是中国向世界各地接触的窗口，与世界上的各种文化最先相接处，无论是西方文化还是阿拉伯文化，无论是以和平贸易方式还是残酷的战争方式，闽台休闲体育文化都会因此受到影响。特别是近现代对西方文化的接纳，使闽台休闲体育文化更加丰富，棒球成为近现代台湾的重要运动项目，融入到休闲体育文化当中。闽台人民思想的开放性，让很多体育人士将更多的现代休闲体育项目引入到中国，例如足球、棒球、垒球、羽毛球、乒乓球等等，丰富了人们的休闲体育意识，促进了闽台休闲体育文化的发展。
2.3传统的民俗性
闽台休闲体育活动大多是在祭拜神灵、庙宇以及祭祀等活动时进行。《八闽通志》中记载的民间俗神有119个，林国平等研究认为实际数字可能数倍于此〔10〕，台湾地区更有“神明三百， 庙宇逾千”之称。在闽台地区，各种节日及祭祀时都会举行各种民俗体育活动，例如每年朝拜妈祖、保生大帝，民间都会举行龙舟、花鼓、舞龙、舞狮等各种体育活动。闽台两地虽属同一文化区，但台湾经历了很多异质文化冲击，但是这种冲击，并没有改变台湾的民俗体育观念，仍然保存着中华传统体育文化，台湾颁布的《普遍推行民俗体育活动》中的体育项目有武术、围棋、花鼓、龙舟等等五十余种，闽台民俗体育文化并未因此阻断，而是继续融合发展。
2.4与产业的互动性
产业可以支撑和推动文化的发展，产业的发展需要企业的市场化运作，市场运作促进了文化的传播扩大，而文化的植入可反过来促进产业的发展。新中国成立后，由于两岸的特殊关系，闽台休闲体育产业的发展并不同步〔11〕，福建要落后10年左右，但随着大陆的改革开放，进入21世纪，闽台休闲体育产业发展差距逐渐缩小。2004 年，福建体育用品品牌全国第一，在500家体育企业中，有近300家是台商投资建立〔12〕。
2009年海西经济区的建立，2014年福自由贸易试验区的设立，2015福州新区的正式批复，一系列政策的颁布实施促进了福建产业经济的快速发展，闽地休闲体育产业也跨进了快速发展的轨道。同时，在2013年，台湾自由经济示范区的设立，加强了闽台产业经济的合作交流，闽台休闲体育产业得到共同发展，将进一步推动闽台休闲体育文化的传播，文化的传播也将促成了两岸人民的交往， 促进民族融合。
3闽台休闲体育文化发展对策建议
新中国成立后，闽台两地的特殊政治关系，两岸对峙隔离长达几十年，阻碍了闽台休闲体育文化发展。大陆的改革开放、两岸军事对峙的结束、经贸文化的交流合作，使海峡两岸关系逐渐缓和融洽。闽台的交流与合作成为闽台休闲体育文化发展的驱动力。
3.1抓住开放机遇，加强闽台休闲体育产业的合作与交流
产业可以支撑和推动文化的发展，而文化的推广传播可促进产业的发展，休闲体育也是如此。现阶段，海峡两岸正处于经济开放、充分交流融合的大好时期，特别是福建自贸区与台湾自由经济示范区的建立，进一步促进闽台休闲体育产业发展。具体措施包括：加强闽台休闲体育产业人才培养和学术交流，开展体育经纪业；建立闽台体育产业REP系统，即闽台休闲体育产学研联合体；加强闽台体育用品业的合作交流，打造联合知名体育品牌；鼓励闽台两地城市共同举办大型体育赛事，宣传城市名片。
3.2整合文化资源，扩大、增强休闲体育文化的发展
}台两地同属同一文化区，休闲体育文化内容及形式相同，台湾的民俗体育文化都沿袭着闽风特点。为扩大、增强休闲体育文化的发展：可以共享闽台的文化资源，在文化资源的配置和文化信息的交流方面相互补充，发挥各自优势，加强民间休闲体育文化的融合交流，改善外部环境；学习国内外休闲体育文化传播的经验，扩大对国内外的影响，促进自身文化与先进文化的融合发展；利用现今经济开放政策，充分发掘与经济相关文化产业，促进文化产业的发展，助推闽台休闲体育文化交流发展；建立闽台休闲体育文化交流平台，加强直接交流，提高民族认同感。
3.3建立政策法规，完善闽台休闲体育文化发展的管理
海峡两岸特殊的政治关系，决定了闽台休闲体育文化的交流合作基本停留在民间层面，两地体育主管部门未设置专职机构，未有相应政策法规。为促进闽台休闲体育文化的发展，政府层面也应建立相应的政策法规，成立相应的闽台休闲体育文化领导机构，从制度、管理上促进闽台休闲体育文化的发展，促进海峡两岸的和平发展。
〔参 考 文 献〕
〔1〕黄玉斋.台湾年鉴〔M〕.台湾：海峡学术出版社，2001：106-108.
〔2〕庄嘉仁.台湾传统武艺之研究〔C〕.成都：2001年东亚体育史论坛论文集：221.
〔3〕福建省地方志编纂委员会.中华人民共和国地方志、福建省志―体育志〔M〕.福州：福建人民出版社，1993. 339.
〔4〕王功安，毛磊.国共两党关系史〔M〕.武汉：武汉人民出版社，1988：54.
〔5〕陈壮荔，邱少茹.谈闽台高校竞技体育的交流与合作〔J〕.体育科学研究，2002，（04）：73.
〔6〕陈如桦，陈融，陈壮荔.闽台体育交流合作回顾与现状分析〔J〕.中国体育科技， 2000，3（03）：46-48.
〔7〕萧真美.两岸体育交流的回顾与展望〔J〕.中国大陆研究，1996，（09）：75-77，83.
〔8〕白少华.两岸体育交流的回顾与展望纲要〔J〕.国民体育，1995，（02）：89-93.
〔9〕台湾省“体委会”中程（2001-2004年度）施政计划〔R〕.2004，6-11.
〔10〕林国平.福建民间信仰〔M〕.福州：福建人民出版社， 1999：32 -33.
闽南文化研究关注闽商精神
闽南文化是中原文化、闽南本土文化和外来文化长期碰撞、交流、融合而形成的具有多元互补蕴蓄、独特地域内涵的文化；就历史而言，闽南商帮是闽商帮中重要的组成部分，闽南文化不仅直接哺育了闽南商人，也在闽商精神形成过程中占有重要的地位和作用。无论是研究福建文化还是研究闽商，闽南文化都是不可忽视的重要基石。
闽南文化研讨会是闽南地区厦漳泉三地共有的学术交流平台，自2001年创办以来，一直致力整合闽南地区和台湾地区的学术力量，推动闽南文化的研究。11月27日上午，第三届闽南文化学术研讨会在漳州开幕。来自海峡两岸的一百多位专家学者在论坛上就闽南文化研究中的许多重要问题进行深入探讨。
在研讨会上，闽南文化与闽商精神的关系以及如何通过对闽南文化的研究，促进当前海峡西岸经济区的建设，促进新闽商的成长壮大，成为不少专家学者所关注的话题。出席此次研讨会的海峡两岸专家学者对闽南文化和闽商之间关系的发言可谓是妙论迭出，精彩纷呈。
闽商精神是闽商长成不衰的键
“少年不打拼，老来无名声”、“争气不争财”、“三分本事七分胆”，还有就是那早已成为中国知名度最高的闽南习语――“三分天注定、七分靠打拼，爱拼才会赢”，这些从闽南乡土中走出来的朴实话语深藏于闽南商人乃至福建商人的内心之中，它们中间反映出来的闽南文化的特点伴随着他们从故乡发展到他乡，从历史繁盛到现代。
福建师范大学的苏振芳教授分析说，闽商自宋元尤其是明清以来，在中国商界活跃了几百年且至今兴盛不止，得益于他们在商场运筹过程中，孕育和塑造了具有鲜明个性的闽商精神，而闽南文化正是孕育闽商精神的重要条件。
苏教授进而指出，研究闽商精神。要把握好三个方面的问题：首先是闽人经商意识的形成，唐代以来，世界上几大自古便以从事海外贸易而著称的商人集团，都曾落户福建泉州等地像阿拉伯商人、欧洲意大利人及犹太人，还有南印度商人，这么多历史上以善于经商而闻名的民族，不期而遇，汇聚福建泉州等地，与福建人杂居相处，甚至通婚繁衍，福建人受其经商意识的濡染很深，并且一代又一代地传承下来；其次是，历史上闽商国内经营活动所具有的地域特点，尤其是明清时期，以江浙地区和广东地区为多，这些地区成为闽商南下东南亚的中转地：最后，福建特殊的地理环境，使福建形成了各具特色的闽商商帮。他们各有自身鲜明的特点，但都共同创造了闽商的辉煌。
闽南“国民性：”对闽商发展利大弊少
“个个猛”、“输人不输阵”，闽南的俗语也从侧面反映着闽南人的性格。胡沧泽教授是国内知名的历史学家。他总结说，由于生活环境的变化，迁徙和联姻，外地、外省、外国人的加入以及闽南人向外地、外省、外国的播迁，形成了闽南人性格的多样性和复杂性。
胡教授认为，闽南人的性格特征主要有：强悍拼搏，甚至敢于冒险犯禁；重商务实，讲求实利、讲究实际，既有获取高额利润的愿望和要求，又有勤勤恳恳、脚踏实地的实干精神；包容和合，具有较大的包容性、开放性和“海纳百川”的胸怀。而正是在这样的文化土壤里，方能孕育出闽商这朵历百年风雨依然盛开不败的鲜花。
不过，胡教授也分析说，物极必反，闽南人强悍拼搏的精神走到极端就是目无法纪和胡作非为，重商务实走到极端就是唯利是图和市侩哲学，包容和合走到极端就是不讲原则和目光短浅，因此，闽南人性格特征又有目光不够远大，集体观念不强，法制观念较弱等弱点。
华侨大学的陈少牧先生也提出，在闽南文化辐射的区域内，面子心理渗透到几乎所有领域，“撑门面”的事情随处可见。这其中，有些是礼节礼仪和规则的需要，但更多的是人为的浪费和造假。这些缺点，对闽商的健康发展和闽商自我人格的塑造，都存在着不容忽视的消极作用。
闽南人性格创造宝岛辉煌
正如福建省委书记卢展工所强调，福建和台湾有着“五缘”，存在深厚的历史渊源。当年众多福建人尤其是闽南人东渡台湾，在宝岛上打拼发展。从某种意义上来说，台商，亦可说是广义上的闽商。闽南文化和闽商精神，同样是他们的文化血脉。
台湾知名人士、台商服务总会总会长廖正豪先生表示，当年的移民发扬闽南人的性格，筚路蓝缕，方把台湾建设成一个“宝岛”。做好闽南文化的传承、接受、整理、再出发，对台湾和台商的发展都有很重要的意义。闽南经济学是研究和提倡闽南学的重要分支
台商的发展离不开闽南文化的哺育，但相辅相成的是，台商和台湾经济发展的成就也为闽南文化和闽商精神未来的发展方向提供了有意的启迪。台湾知名人士魏萼先生指出，台湾闽南文化是闽南文化圈中的重要成员，但台湾的闽南文化国际化程度比较高，因而经济发展的生命力特别强。它从本土文化出发，趋向于全球化价值观接轨，也从国情出发趋向于国际的理想接轨，因此它的市场经济本能特别发达。
