关键词：知人论世；念奴娇・赤壁怀古
孟子谓万章曰：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子・万章下》）其中“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”是针对结交朋友而提出的，而“颂其诗，读其书”也应该“知其人”、“论其世”，即“知人论世”，被后世普遍接受与运用后，成为文学批评的一个基本原则和主要方法。
“知人论世”包含“知其人”与“论其世”两个方面。“知其人”，就是要了解作者的生平事迹、生活际遇、思想情感和审美倾向；“论其世”，就是要研究作者所处时代的生活风貌、历史事件和写作背景等等。
中学教材中所选取的古诗文的作者与写作的时代对中学生来说是相当陌生的，因此要运用合适的方法引导学生进行文学鉴赏，而“知人论世”是解决这一问题的比较恰当的方法。苏轼的词《念奴娇・赤壁怀古》写于宋代，当时社会情况复杂，作者生平事迹也较复杂，而且词中还涉及到三国时期的人物和社会状况，因此人物和社会背景更为复杂，所以在文学鉴赏教学中就要运用“知人论世”这一中国古代文学批评理论。
一、“知其人”在《念奴娇・赤壁怀古》教学中的应用
对《念奴娇・赤壁怀古》进行文学鉴赏时，涉及到三个人物，“我”，“公瑾”，“小乔”因此要做到知这三个人物。
1、知“我”
在西方文艺理论中，“我”与作者是不同的，但这不是此篇文章的写作目的，亦不是高中文学鉴赏的教学目标，因此不再赘述两者的区别，此处仅把“我”看作是作者。
《念奴娇・赤壁怀古》写于公元1082年（宋神宗元丰五年），当时苏轼谪居黄州，时年四十七岁，因“乌台诗案”被贬已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶游览，写下此词。经过“乌台诗案”后，作者的生活和思想发生了巨大转折，文学创作进入全盛时期，成就斐然，而且创作个性更加成熟，反映现实的同时表现得更加洒脱、更加旷达，“一尊还酹江月”。
此诗是豪放词。从总的方面来看，这首词气象磅礴，格调雄浑，境界宏大，却也衬以婉约之句，英俊将军与国色美人相映生辉，慷慨豪情与洒脱旷达的思绪相互交替，庄中含谐，直中有曲。这首词塑造了一位英气勃发的儒雅将军，透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨，对用词表现社会题材产生了重大影响。
2、知“公瑾”
“公瑾”，即周瑜，三国时期吴国人。若论相貌，《三国志》记载他“长壮有姿貌”，想来外表自然不俗。若论本事，“英达夙成”，赤壁之战更是言谈笑语间让曹军“灰飞烟灭”，想来军事更是了得！若论品德，他脾气好，肚量大。如论才情，“瑜少精意于音乐。虽三爵之后，其有阙误。瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”足可见音乐造诣精深。若论人际交往，“策年十余岁，已交接知名，声誉发闻”其个人魅力也是超群的。
无论是功成名就，还是个人魅力，都是一位风流千古的人物，此时来到这赤壁（鼻）矶，就更让诗人心中更加无限向往与遐想了，同时与自身境遇及坎坷的仕途对比，感慨万千了。
而“周郎”一词，语出《三国志》，“是岁，建安三年也。策亲自迎瑜，授建威中郎将，即与兵二千人，骑五十匹。瑜时年二十四，吴中皆呼为周郎。”由此可见此时的周瑜已经有所建树了。
3、知“小乔”
据《三国志・吴书九・周瑜鲁肃吕蒙传》记载，周瑜“从攻皖，拔之，时得桥公两女，皆国色也。策自纳大桥，瑜纳小桥。”从“国色”可以看出小乔是何等美女。自古美女配英雄，能娶国色的人自然不是一般人，可见周瑜是少年得志，意气风发。
二、“论其世”在《念奴娇・赤壁怀古》教学中的应用
1.作者所处时代的社会背景
北宋时期，国家相对统一，社会稳定，经济发展。1069年，王安石主持变法，但宋神宗死后，变法废除，北宋走向衰亡。而作者所处时代正是北宋走向衰亡的时候，凭借文人对社会状况的敏锐嗅觉和对社会的责任，诗人感到不安以及渴望改变国家命运。
2.作品涉及时代的社会背景
三国时期，战乱不断，群雄逐鹿，国家处于不稳定时期。但正是如此，才使得周瑜等人有了建功立业的机会，诗人虽是文人，但也希望像武将一样渴望保家卫国。
3.与作者、作品相关的古代文化常识
第一，念奴娇是词牌名。念奴是唐代歌女的名字，她色艺双全，其声名一直传至后世，因之取念奴为词牌名。相传《念奴娇》词调就由她而兴，意在赞美她的演技。
第二，羽扇纶巾是古代儒将的打扮。而何为儒将呢？就是有勇有谋，文武双全的儒门将帅。如周瑜、诸葛亮、陆逊等。
第三，赤壁，古代地名，赤壁之战的古战场，在今湖北省赤壁市西北部。“赤壁”二字位于赤壁矶头临江悬岩，《湖北通志》载：赤壁山临江矶头有‘赤壁’二字，相传为周瑜所书。而词中的赤壁是古代黄州城外的赤壁（鼻）矶，在今湖北省黄冈市。
第四，怀古诗，以历史事件、历史人物、历史遗迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、借古讽今等目的，内容、思想较沉重。这类诗多写古人往事，且多用典故，手法委婉。《念奴娇・赤壁怀古》就是借用了三国时期与周瑜有关的典故，借而抒发诗人自己的情感。这类诗都是怀古惜今，“有感而发”，往往是诗人处于某种背景之下，前往瞻仰或凭吊历史古迹，回顾古人的业绩或遭遇，内心产生共鸣，发出对古人业绩的慨叹或对物换星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基调一般都比较苍劲悲凉。但《念奴娇・赤壁怀古》与此不同的是他的感情基调是慷慨激昂，豪放洒脱。
在进行文学鉴赏时，“知其人”、“论其世”是密不可分的，知人的同时需要论世，反之亦然。做好“知人论世”，才能充分理解古人的作品，体会他们所抒发的情感，进而指导今人的写作与生活。
（作者单位：渤海大学教育与体育学院）
参考文献：
[1]（清）焦循.孟子正义[M].北京：中华书局.1987.
[2]（晋）陈寿撰.（宋）裴松之注.三国志[M].北京：中华书局.2009.
A老师的导入：
“江山代有人才出，各领数百年。”我国的文学在不同的时代出现了不同的文体，唐诗、宋词、元曲分别是唐、宋、元时期的代表文体。宋词的代表人物有苏轼、辛弃疾、陆游、李清照等。今天，我们一起来学习苏轼的代表作品《念奴娇・赤壁怀古》。首先，我们一起来看看词的题目――赤壁怀古。从中，同学们能感受到哪些方面的内容呢？（同学自由发言，各抒己见。）教师归纳：刚才有的同学已经说得很好，就是苏轼来到赤壁这个地方，看到这里的雄奇壮阔的景象，联想到三国时的周瑜在这里建功立业，而自己年纪已大却功业未成。下面，我们一起来赏析这首词。
[至此，用时约8分钟]
B老师的导入：
同学们对流行歌曲都情有独钟，可是老师却喜欢古人的流行歌曲，不知道你们是否也一样喜欢，下面请允许老师为大家演唱。（教师放声高唱《明月几时有》。用时4分钟，唱毕。）教师介绍说：这首歌的词作者，就是大名鼎鼎的苏轼。我们曾经学过苏轼的散文《赤壁赋》，词《水调歌头》等作品。苏轼是豪放派的代表人物，散文成就很高，与父亲苏洵、弟弟苏辙均为“唐宋家”，书法、绘画的造诣也很高，被称为中国古代第一全才。今天，老师要和同学们一起学习苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》。
[至此，已用时约12分钟]
C老师的导入：
《三国演义》是我国四大古典小说之一。作者本着“七分虚构，三分写实”的原则，给我们创造了众多栩栩如生的人物形象，其中就有周瑜。今天，我们就将一起来共同学习一首与周瑜紧密相关的词《念奴娇・赤壁怀古》。
[至此，用时约2分钟]
D老师的导入：
老师很喜欢我国的传统文学作品，尤其是大文豪苏轼的作品，他的千古名句“清风徐来，水波不兴……月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”至今还在我的耳旁唱响。同学们知道这是出自苏轼的哪篇名作吗？（学生争相回答：《赤壁赋》。）
对！同学们的记忆非常准确，那么，同学们还记得文中还有哪些名句吗？（学生又争先回答：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”等。）
今天，老师将带领各位同学一起赏析同是苏轼谪居黄州时所作，同是以赤壁为题，写赤壁景色，缅怀和赤壁有关的历史人物的《念奴娇・赤壁怀古》。
[至此，用时约8分钟]
听完这四堂课后，笔者想，在当今高中新课程改革的大背景下，怎样才能改变以往语文课堂的“少慢差费”，有效提高教学效率呢？
林斯坦教授认为，有效的教学应该是在符合时代和学生个体积极价值建构的前提下，在单位时间内学生学习活动的质和量实现预期的教学目标，同时，通过一定时段的教学后，学生能够取得较为明显的具体进步或发展。
课堂的导入是有效提高教学效率至关重要的一个环节。笔者认为，这一环节应力争做到高效、激趣、精巧。下面将结合上述四堂课的导入，谈谈自己的理解。
A老师的导入从文学史的角度切入，结合怀古诗词的特点进行解题，给学生以理性的认识，从而使学生整堂课都紧紧围绕怀古诗词的特点对《念奴娇・赤壁怀古》进行赏析，提高了教学的实效性，是一个不错的导入。
B老师的导入以高唱《明月几时有》导入，确实达到了激发兴趣的效果，但所选的歌曲是与《念奴娇・赤壁怀古》风格截然不同的作品。把学生的兴趣调动起来后，教师未能及时转入对《念奴娇・赤壁怀古》的学习，而是介绍苏轼的相关常识，这些知识初中早已学过，该教师还用大段的时间来介绍，使学生刚被调动起来的兴趣丧失殆尽。这位老师奉行的仍是前苏联的块状教学模式，课堂的导入仍是“知人论世”式的，似乎不进行作者介绍，这一课就没办法上了。整个导入用时约12分钟，预示着这堂课将无法完成教学内容。
C老师的导入用时仅2分钟，但未能扣住《念奴娇・赤壁怀古》一词的特点，因此无法激发学生的学习热情。
D老师以复习《赤壁赋》导入新课，学生不仅复习了《赤壁赋》中的名言警句，同时，在教师的引导下，有关赤壁、赤壁之战、赤壁之战中的英雄人物等等相关的知识在学生的脑海中被激活起来，为学习鉴赏《念奴娇・赤壁怀古》一词做了很好的铺垫。因此，这是一个相对高效的导入。
A和D两位老师的课堂，都有了一个良好的导入，为师生共同赏析《念奴娇・赤壁怀古》做好了充分准备，因此，教学竞赛的结果，A和D两位老师胜出，也就在情理之中了。
因此，我们教师在设计新课导入时，务必将高效、激趣、精巧作为追求的目标，要让学生感觉到“出乎意料之外，合乎情理之中”，为学生深入领会文本做“情感蓄势”。
参考文献：
[1]叶禹卿主编.新课程听课评课与优秀案例评析（中学卷）[M].北京：中央民族大学出版社，2005.
摘要苏东坡《念奴娇・赤壁怀古》为“千古绝唱”，其思想价值和艺术价值之高自不待言。笔者凭借生长于苏东坡贬谪地湖北黄州的优势，对词所产生的史地背景、微妙成因、深层影响作一探索性的勾勒后认为：苏东坡《念奴娇・赤壁怀古》中的“故垒”既应泛指“邾城”，也应具体指黄州府治连带城东东坡躬耕地；而“西边”，当是指“人道是”的“三国周郎赤壁”――黄州赤壁沿江一带。
关键词：东坡 赤壁怀古词 史地背景 故垒 西边
中图分类号：I206.6文献标识码：A
宋元丰三年（1080）二月，苏东坡被贬黄州，那时他刚好四十五岁。这既是苏东坡多样人生的低潮阶段，也是他文艺创作的高峰时期。作为贬臣的苏东坡，在窥探了历朝文人的不幸遭遇之后，获得了一条宝贵的人生经验，即以劳作、游览、修炼结合的生活方式，儒、佛、道思想融会的思维方式，忠君、爱国、忧民统一的行为方式，去领略人生真谛、抗争苦难、昂扬悲剧精神。从此，他思想感情发生转折性大变化，并推动了他的文艺创作的猛进与崛起，创作了包括《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇・赤壁怀古》在内的大量辉煌篇章，从而形成了他的一个文艺创作高峰。
一 “赤壁怀古”，是巧合，还是必然？
“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”
苏东坡的“赤壁怀古”为“千古绝唱”。大江东去，气势磅礴；英雄豪杰，风流千古。广阔的自然空间，深远的历史时间，时空交错，多维观照，构成一幅极为豪放的非凡的艺术画卷。这一空前的艺术词章的产生，究其成因，是有着它极其微妙的历史背景和地理环境的。
苏东坡为何被贬黄州而不流放它地？黄州，古称齐安，地处鄂东，北屏大别山，南带扬子江，地理位置特殊。它是融周文化、楚文化、巴文化和吴文化为一体的、历史积淀深厚的多元文化结合体。战国时，楚宣王灭邾，徙其君于黄地，邾人自山东南下，落脚黄州，建立邾城。西汉初，巴郡、南郡蛮反，被汉王朝平定，一部分巴人被徙往鄂东，是为西阳蛮、五水蛮。于中原地区而言，黄州自然属于“穷乡僻壤”。历代朝廷流放文人，多半选取山穷水恶、人事频仍的落寞地区。晚唐文学家杜牧，被宰相李德裕排挤而于会昌二年（842）出任黄州刺史，北宋初期文学家王禹，于咸平元年（998）被贬为黄州刺史，“苏门四学士”之一的张文潜，亦于宋绍圣四年（1097）被贬任黄州监酒税务。南宋陆游《入蜀记》指出：“（黄）州最僻陋少事”，“然自牧之、王元之出守，又东坡先生、张文潜谪居，遂为名邦。”朱熹《黄州州学二程先生祠记》也指出：“齐安在江淮间最为穷僻，而国朝以来，名卿贤大夫多辱居之，如王翰林、韩忠献、苏文忠公”。“穷乡僻壤”和“五水蛮”“作乱”的黄州，就自然地成为世袭流放文臣的地区，也成为苏东坡谪居、修炼、写作的佳绝处。这是巧合，还是必然？笔者认为这不是巧合。如果苏东坡不是恰巧被贬流放僻壤黄州成为“齐安民”的话，他的《念奴娇・赤壁怀古》是绝对产生不出来的。可以说，这一微妙的创作历史背景，就是《念奴娇・赤壁怀古》成因的巧合中的必然。
元丰三年（1080），苏东坡致信好友李端叔说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂。”他以“劳作、游览、修炼结合的生活方式”来“抗争苦难、昂扬悲剧精神”的举动，亦见奇功特效。元丰五年是苏东坡大游览的一年，大探索的一年。他频游鄂东大地，大江南北。这是他老庄安贫乐贱、恬淡自适、返璞归真思想的再现。他从鄂东名山大川、历史陈迹中获得了人生力量、慰藉欢乐和艺术营养，应该说是鄂东的山水和名胜成就了苏东坡，促使他从“乌台诗案”流落的现实困境中走上一条旷绝千古的文学之路。元丰五年（1082）秋冬间，苏东坡登临赤壁矶，胸怀顿开，产生强烈的怀古情绪。放眼望去，江山如画，赤壁多娇。浩瀚壮阔的万里长江流向东海，赤壁的清风沁人心脾，江南西山的吴王（孙权于公元229年称帝于武昌）行宫矗立眼前，三国赤壁之战的壮丽图景幕然浮现。由于受到三国周郎赤壁之战地“赤壁”地名的启发，苏东坡联想到自己年青时追慕英雄、图谋经世济时之伟大抱负，面对着而今壮志难酬之贬谪现实，甜酸苦辣涩五味交加，心底不由涌起了万丈波澜，一发不可收拾地创作了“赤壁”两赋一词。仰慕英雄，寻禅论道，阐发人生哲理：“山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”。这是巧合，还是必然？笔者认为这不是巧合。如果苏东坡不是恰巧登临黄州城外的赤壁，不是恰巧面对武昌西山吴王行宫而向往英雄事业、怀古伤今的话，他的《念奴娇・赤壁怀古》是绝对产生不出来的。可以说，这一微妙的创作地理环境，就是《念奴娇・赤壁怀古》成因的巧合中的必然。
二 “故垒”、“西边”，离不开黄州古代战地
作为三国古战场的“赤壁”究竟有多少？在何处？历来众说纷纭。且不说五赤壁说、六赤壁说、八赤壁说，且不说真的赤壁战场在蒲圻（现改名“赤壁市”），在武昌，还是在黄州？单说苏东坡所写《念奴娇・赤壁怀古》之“赤壁”在黄州，这是毫无疑义的。不过，赤壁怀古，仅仅是苏东坡假借曹周以抒胸臆而已，黄州赤壁与历史上“三国周郎赤壁”之战的“赤壁”不能等同。
“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。”按我们的认识习惯来看：其中的“故垒”，代指旧堡垒、营垒，古代屯兵的营地；“西边”，显然指所要圈定“三国周郎赤壁”之战中“赤壁”的地方。
“故垒”、“三国周郎赤壁”究竟坐落何方？历来词注家作了诸多解释，但都含糊其辞地说是“旧时营垒”。几年以前，有幸读到潘良炽、刘孔伏两位先生的论文《苏轼〈念奴娇・赤壁怀古〉词中的几个问题》。在这篇论文中，他们将他人认定的“故垒”、“西边”坐落方位归纳为三个具体地方：一、指“当年周瑜建功立业的地方，如今只剩下废旧的营垒”；二、指黄州城。三、指“黄州附近的邾城即女王城遗址”，理由是“只有发生过激烈战争的邾城故址，才同后面的‘周郎赤壁’配得上”。而后两位先生对这一、二、三地的说法都作了否定。
本文认为，潘、刘两位先生对第一、二地说法持否定态度基本上是正确的，但否定的理由欠充足。
三国赤壁之战不发生在湖北黄州，也不发生在湖北蒲圻。苏东坡词中的“故垒”，并不能限指“周瑜当年驻军而‘剩下废旧的营垒’”，也不能限指在黄州城建成之后出现的“营垒”。苏东坡明明说的是“故垒”，而不是说的“三国周郎赤壁”废旧战址，怎么能把“当年周瑜建功立业”的战地，又看作是“废旧的营垒”？明明说的是“故垒西边”，而不是说的“故垒”即“三国周郎赤壁”营地，怎么能将黄州城视为“故垒”？本文以为：涉及黄州任何历史时代的军事“故垒”，苏东坡都可选作为词中“故垒”定位的标志。北宋以前，黄州地区就发生过几次大的军事冲突。春秋时，发生过楚徙邾于黄的盛大战事；东晋时，毛宝将军与后赵大将夔安在邾城――赤壁江边血战；东汉刘宋王朝，沈庆之遣将屯兵西阳城（邾城附近）血洗聚居山区的“五水蛮”等。其客观存在的黄州以上历史军事“故垒”，都可以视作为苏东坡词中“故垒”定位的标志。于是寻“故垒”以西“三国周郎赤壁”遗址就有依据了。
至于潘、刘以“赤壁在女王城遗址西南，亦与‘西边’不甚相合”、“女王城久废，名不显”和“距离赤壁又有十余里之遥”为由，来否定所谓第三地说法是站不住脚的。我们只能要求古人以大方向大致定位，不能苛求古人以今天的卫星导航、测量仪来精确定位。赤壁在邾城（女王城）故垒的西南。“西南”与“西边”，没有离开“西”的大方向；何况古代的营地与战场之距，最短有几里，最长乃至数十里。“女王城距离赤壁又有十余里之遥”，这算什么！至于黄州的所谓“三国周郎赤壁”战场之大，据专家考证，已是近百里的江水线，延及到今团风县县府所在地。
难能可贵的是，潘良炽、刘孔伏在论文中提出了一个值得重视的见解。他们说，《念奴娇・赤壁怀古》不是苏东坡游后就作的，而是在室名“东坡”（没有这个室名――笔者注）上构思创作写成的。并由此推出这样一个观点：词中的“故垒”即指躬耕地东坡。其理由为：一、“东坡的‘西边’正好是赤壁”；二、“查苏轼《东坡八首诗序》云：故人马正卿哀予乏食，为于郡中请故营地数十亩。第一首诗云：废垒无人顾，颓垣满蓬蒿。东坡原来是‘故营地’，苏轼把它称为‘废垒’”。此等之见，不失为一家之言。但是，还有待完善。一个明显的漏洞就是：50亩东坡躬耕地怎能容纳成千上万军队的活动？
“故垒”、“三国周郎赤壁”究竟在黄州何处？笔者以为“故垒西边”的“故垒”，既应泛指“邾城”（或称“女王城”、“西阳城”），也应具体指“黄州府治”连带城东东坡躬耕地。“故垒西边”的“西边”，当是指“人道是”的“三国周郎赤壁”――黄州赤壁沿江一带。黄州赤壁，苏东坡多次游览过，范围很大，包括今“赤壁湖”（又名“鸡窝湖”、“矶窝湖”）、“赤鼻（壁）矶”、赤壁新村沿岸江域。就“赤鼻（壁）矶”而言，就有三个矶头，东坡《后赤壁赋》、《念奴娇・赤壁怀古》词所纪游的矶头就是南面的矶头，即“东坡赤壁”所在地。要了解具体考证，可参看饶学刚的《苏东坡在黄州》。
三 “乱石穿空，惊涛拍岸”雄风依在
黄州赤壁，坐落于湖北黄州城西北赤鼻（壁）矶上，濒临长江中游故道北岸。因“崖石赭赤，屹立如壁”，故名“赤壁”；又因“崖石突出下垂，状如悬鼻”，又称“赤鼻矶”。前面说过：黄州“赤鼻（壁）矶”就有三个。苏东坡《后赤壁赋》、《念奴娇・赤壁怀古》词所纪游的矶头就是南面的矶头，即“东坡赤壁”所在地。《念奴娇・赤壁怀古》词中的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”极其生动地描绘了南面赤鼻（壁）矶雄奇壮阔的景色：陡峭的石峰林林地直插云霄，奔腾的骇浪汹涌地拍打着崖岸，咆哮的江流卷起如千万堆雪浪的涛头。如万马奔腾，气势非凡；如雷电轰鸣，惊心动魄。这一奇险壮丽的艺术境界，至今仍扣人心弦，使人精神振奋，胸襟开阔。
《念奴娇・赤壁怀古》描绘的奇险壮丽雄风仍在。我们可以从苏东坡的诗文中找到复原的原型。
《王齐万秀才寓居武昌县刘郎，正与伍洲相对，伍子胥奔吴所从渡江也》写道：“与君饮酒细论文，酒酣访古江之酒。仲谋公瑾不须吊，一酹波神英烈君。”
《赤壁赋》写道：“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困於周郎者乎？”
《后赤壁赋》写道：“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。……予乃摄衣而上，履岩，披蒙茸。踞虎豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。”
《记赤壁》写道：“黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？断崖壁立，江水深碧，二鹘巢其上。上有二蛇，或见之。”
《与范子丰书》写道：“黄州少西山麓，斗入江中，石室如丹。《传》云“曹公败所”所谓赤壁者。或曰：非也。……今赤壁少西对岸，即华容镇，庶几是也。”
在“江之”，在武昌对岸，在“或言即周瑜破曹公处”的黄州赤壁山南面的矶头，正是苏东坡当年所游并借景怀古之地。矶头“斗（陡）入江中”，“断崖壁立”，如“虬龙”、“虎豹”的“乱石”直插云天，“岩”、“幽宫”、“蒙茸”的奇洞遍及矶头。种种惊险景观，如今仍历历在目。正是这一奇特而微妙的赤壁山势地貌，成为造就苏东坡《念奴娇・赤壁怀古》的重要成因之一。
参考文献：
[1] 苏东坡：《东坡乐府》，上海古籍出版社，1979年版。
[2] 苏东坡：《苏轼文集》，中华书局，1986年版。
《念奴娇·赤壁怀古》是高中语文教材的传统篇目，研究者甚众，教师在鉴赏本词的主题思想时，往往会将本词与苏轼被贬黄州时的其他诗词进行比较，使学生更深刻的了解苏轼被贬后的心境，这种比较分析本身无可厚非，但这是不是对本词主题思想唯一或是最合理的解读呢？笔者认为，这是有待商榷的。
事实上，文本应该是一种多元的、开放的存在，自它脱离作者而存在于客观世界开始，就具有了高于生命力的开放性。“在作品中未实写出来的或明写出来的部分，向读者所暗示或揭示的内容，成为激发诱导读者进行创造性填补和想象性连接的基本方法。[1]”而这首词的结尾“人生如梦，一尊还酹江月”正是文本隐含的“空白”和“不确定性”，它召唤着读者从不同角度、不同侧面对其进行多元解读。
一、知人论世，解其英雄失路之悲
知人论世是鉴赏诗歌主题的重要途径，《念奴娇·赤壁怀古》写于苏轼因“乌台诗案”被贬黄州之时，这是苏轼人生的重要转折点，这一经历几乎使苏轼跌入人生的绝境，他的志向也由当初的“奋励有当世志”、“致君尧舜”转变为了“聊从造物游”。从这一时期苏轼创作的大量诗歌中，我们能看到一颗伤感的灵魂，因怀才不遇，被贬异乡而发出的悲慨。
读罢《念奴娇·赤壁怀古》，不难发现，在三国众多英雄人物中，词人显然特别钟爱周瑜，我们不仅感叹，何也？毕竟在很多人眼中，周瑜也是个悲剧性的人物，但词人显然并不认同。词人昵称其“周郎”，除了词人的亲近之意外，亦可见出周瑜当时之年轻，“小乔初嫁了”的“初”字也是很好的佐证。而这位少年得志，婚姻美满的将军“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，让“早生华发”，仕途坎坷的苏轼情何以堪，只能慨叹“人生如梦，一尊还酹江月”。
至此，我们也许能明白，周瑜不仅是苏轼仰慕的英雄，其辉煌的人生也是苏轼一生寤寐求之而不得的，而这种遗憾让他咏怀赤壁古迹的时候更感伤怀。正如晚清黄苏《寥园词选》中所说的“题是怀古，意是谓自己消磨壮心殆尽也”。
二、品读文本，解其英雄横槊之气
清代词论家徐轨认为东坡词“自有横槊气概，固是英雄本色”，而这首《念奴娇·赤壁怀古》自然也流露出了这种豪迈之气。
“浪淘尽、千古风流人物”此句将奔腾的江水与历史上的“风流人物”联系在一起，着一“尽”字，极写自然的永恒，人事的无常，历史的不可扭转。词人开篇就将全词置于这样一个广阔悠久的背景之下，让人自然感受到他豪迈的风格。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”三句又连用三个动词“穿”“拍”“卷”，绘形绘声绘色，把读者带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界。
在这样一个雄奇壮阔的赤壁战场上，涌现出了一系列英雄豪杰，周瑜在“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，历史也在“谈笑间”，淘尽“千古风流人物”，在历史面前，人是何其渺小，英雄已湮没在浩瀚历史长河之中，故词人深觉“多情应笑我”，认为正是自己的多愁善感，使自己“早生华发”，不如以酒酬月，聊寄情怀。
尽管人生有诸多不幸，但是词人在描写景物，抒发情感上并未沉湎于悲伤，而是为我们展示了属于自己的洒脱豪迈，将个人的成败得失置于历史长河中，似乎一切都是虚无。
精读文本，我们不难发现处于人生低谷的苏轼，“酾酒临江，横槊赋诗”，并不失其英雄之本色。
三、文本互涉，解其精神突围之达
文本互涉是指“文本之间相互映射、相互干涉，体现为一个文本中存在很多需要其他文本来弥补的不足之处，也就是通过许多文本来共同阐释一个单独文本的过程，为读者解读一个文本供应相关的思路和方法，让文本有本可循。[2]”运用文本互涉理论，读者在阅读过程中就可以自主地将文本之间的内在联系融入到阅读体验中，构建自身的阅读认知体系。在解读《念奴娇·赤壁怀古》时，我们可以联系其同期创作的两篇散文前后《赤壁赋》，寻找其内在联系，进一步解读其主题思想。
在《前赤壁赋》中，苏轼同样提到了周瑜“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”在苏轼笔下，曹孟德是文韬武略皆具的“一世之雄也”，但与周瑜相比似乎略逊一筹，从功业而论，周瑜自是无法与曹操相比，但其“雄姿英发”“羽扇纶巾”的儒将风采显然在苏轼心中更胜一筹。周瑜可谓其理想人格的化身，在周瑜身上，我们依稀可见苏轼早年在儒家思想教化下那份积极入世，“致君尧舜”的理想。然而这种理想却在现实面前折戟，如何排遣这种理想不得施展的悲伤呢？《前赤壁赋》中词人以一句“而今安在哉？”对英雄业绩安在质疑，而这正吻合了《念奴娇·赤壁怀古》中的“浪淘尽、千古风流人物”，建功立业的英雄尚且被历史洪流湮没，自己又何必汲汲于功名呢？苏轼似乎从中得到了解脱，认为“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”这就是佛家思想的真谛，了解宇宙人生的真相，去除妄想、执着、分别，使烦恼减少，活得自在、幸福、美满，进一步恢复自己的智慧、神通、德能与才艺，苏轼就是在这种自觉中得到了涅槃。正如《念奴娇·赤壁怀古》中所言“多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”汲汲于功名只是徒增愁肠，催生白发，不如放下执念，寄情山水。
《后赤壁赋》中词人梦中遇一道士，问及“赤壁之游乐乎？”颇有道家纵情山水之意。庄周梦蝶亦或是蝶梦庄周，这是道家物我合一的境界，这种境界是古代失意之士寻求精神解脱的重要途径。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中发出的“人生如梦”之慨与道家所说的虚无主义不谋而合。
运用文本互涉理论，我们可以看到《念奴娇·赤壁怀古》在思想感情上与前后《赤壁赋》有着共通点，“人生如梦，一尊还酹江月”正是儒释道思想在其人生失意时碰撞、融合后的积淀，正如余秋雨所说的“突围”。而这种精神的突围让我们感受到了苏轼的旷达超然。
叶圣陶先生说过“文艺作品往往不是倒筐倒筐地说的，说出来的只是一部分罢了，还有一部分所谓言外之意，弦外之音，没有说出来，必须驱遣我们的想象，才能够领会它”，而且“那没有说出来的一部分反而是极关重要的一部分。[3]”对《念奴娇·赤壁怀古》主题思想的多元解读要求我们把握文字中蕴涵的信息，使用灵活多样的阅读方法，在阅读中构造自己的独特感悟。它强调我们的视野必须扩大到与文本相联系的社会文化生活，从中汲取丰富的营养。
注释：
[1]陆丽华.从接受美学谈我国当代文学作品的走向[J].佳木斯大学社会科学学报，2001，（8）.
[2]钮堂柏.基于文本互涉理论的高中语文阅读教学策略[J].语文教学通讯，2014，（5）.
一、以“外雄壮”来写“内悲凉”，哀而不伤。
词作开头，作者以广袤瑰丽的语言给读者描绘了一幅阔大壮美的图景：雄伟壮丽、波澜壮阔的“赤壁”故垒，奔马轰雷、惊心动魄的急流危崖，雄姿英发、羽扇纶巾的儒将周郎。雄奇之语将英雄主义情怀释放至极限，为下文的怀古抒情蓄势铺垫，可谓外境“雄壮”。
然而雄壮的外境并非一绘到底，“人间如梦”四字一点，不仅道出了“雄壮”背后的悲凉，更道出了人世的艰辛与无常。
笔者以为，悲凉与雄壮的融合恰是本词豪放词风审美的节点，它赋予了词作更多的深意。苏轼于宋神宗元丰二年（1079年）八月因“乌台诗案”下狱，同年十二月出狱，被贬为黄州团练副使，无聊谪居四年。本词作于元丰五年（1082年）七月，作者时年四十七岁。“乌台诗案”不仅使他“致君尧舜”的政治理想惨遭打击，更因年华老去、壮志难酬，个体命运之悲油然而生。
鲁迅说，悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。《念奴娇・赤壁怀古》一词若仅有绚丽的外壳，怀古显然不够张力，正是雄壮乐曲中的一声悲叹使得词境的审美观照显得更有深度和广度。就本词而言，雄壮是主体，但仅是情感的表层;悲凉是点缀，却是精神的内核。苏轼之悲源自怀古的失意，正是通过对古代英雄的追慕，才使读者真切感受到苏轼人世艰辛中的感伤与崇高，生命才更见张力。以悲笔作结，不仅丰富了词作豪放壮阔的审美意境，也大大提升了作品的哲学内涵，显得含蓄隽永，哀而不伤。
二、以“江月恒常”来凭吊人生，超然释怀。
“酹江月”的解读是把握本词情感的又一关键点。酹：古人祭奠时把酒洒在地上祭神，这里指洒酒酬月，寄托自己的感情。（苏教版高中语文必修二75页注解③）据此可知，“酹”是一种凭吊、寄怀的行为。凭吊之举，既是对过去的追忆，似乎又是与过去的了结和对未来的展望。
在苏轼的生命哲学中，“水月情怀”是无法回避的一个审美观照。无论是《念奴娇・赤壁怀古》，还是《前赤壁赋》《后赤壁赋》，水月的意象在文中随处可见。不得不关注的是，《念奴娇・赤壁怀古》与《前赤壁赋》均写于宋神宗元丰五年七月，二者为同一时期、同一地点、同一背景之作，创作情感十分接近。教学中将它们结合起来比较阅读，对准确把握作者复杂的思想情感十分必要。
苏轼在《前赤壁赋》中说道：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
这段文字充分阐释了苏轼的“水月情怀”。月圆月缺，江河日新。水月的恒常，使人了悟时空的久远与个体的渺小;水月的邈远，使人意兴遄飞，超越尘俗;水月的流转，使人正视现实，淡化忧伤;水月的清柔，抚慰忧愁，消歇块垒。如此，人世忧劳，生老病死，不足为忧，生命理当从历史和现实的流转中回归，不必纠结于过往沉浮。所以苏轼尽管一生宦海沉浮，依然会有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》）的释然旷达之语。
于是，我们便不难理解作者“人生如梦，一尊还酹江月”的喟叹。这般情怀非但不是作者消沉之语，恰是对人生的清醒审视与主动适应。
三、儒、道、释兼济而情与理并生，远离虚无。
苏轼认为，“儒释不谋而同”，“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。这种以儒学为根而浸润释、道的“外儒内道”的思想正是苏轼的生命价值观。
就全词而言，苏轼虽深感人生如梦，但并未因此而否定当下，而是将儒家的济世精神与佛道化解人生苦难的超然相互调适，寻求自我解脱，积极面对人生。以“外雄壮”来写“内悲凉”，以“江月恒常”来凭吊人生，充分体现了苏轼对苦难的傲视和对痛苦的超越，生命毫无虚无之感。所以苏轼在逆境中的诗作依然笔势飞腾、辞采壮丽，豪放之风毕现笔端。
【关键词】高中语文；古代诗歌；教学；策略
古代诗歌历来是高中语文教学的重点内容，近几年在高考（全国卷）中的分值也一直保持在11分以上（诗歌鉴赏11分，默写不确定）。尽管其地位如此重要，老师们在古代诗歌教学中却常常只是依据参考书结合高考要求进行串讲，最后以学生能背诵会默写作为达成教学目标的标准。在经历这样的浅层教学后，学生在考试中面对诗歌鉴赏题目时仍然是无从下手。
有鉴于此，笔者尝试对古代诗歌进行“深度教学”，在这种教学模式下，学生盲目学习的局面有所改观。现以苏轼《念奴娇・赤壁怀古》为例，对这一模式作简要介绍。
一、知人论世，让学生知道诗歌背景
一般来说，教师对背景的介绍常常是言简意赅、点到为止，然而那些选入教材的诗歌，其作者大都是文学史上非常有代表性的作家。学生们一次又一次地遇到这些作家，对其生平却没有一个相对完整的了解，这样一来，既不能更深层次地解读诗歌，遇到诗人的其他作品也不能快速切入。
以对苏轼的介绍为例，至少应该明确他生命每个时期的大致经历，并列举一定的代表作品。这样的介绍也许要持续一节课的时间，但有了这样的基础，以后再来解读苏轼的其他作品就要容易得多。针对《念奴娇・赤壁怀古》，尤其要重点介绍“乌台诗案”对他的影响，并结合余秋雨的《东坡突围》，使学生对苏轼有更深的了解。
背景的介绍还包括对诗人所处时代的大致了解。苏轼的一生与“王安石变法”紧密相关，教师对于这样的重大历史事件也应该有一定的介绍，客观上也可以增加学生的见识。
知人论世对于诗歌教学来说是基础性的工作，它考验的是语文老师综合各种信息的能力，对于重要作家及其所处的时代，语文老师应该有全面的了解并能深入浅出地介绍给学生。
二、注重训诂，全方位解读诗歌
教材的注释能帮助学生基本读懂诗歌，但教师要串讲诗歌，必须结合多种注解进行研读，同时，还要阅读历代重要评论家对于诗歌的评论，综合鉴赏诗歌的精神内涵。
《念奴娇・赤壁怀古》在训诂方面需要注意的是，正史中的周郎到底是什么样的人？如果像学生一样只是粗浅的了解《三国演义》里的周瑜，是无法把握诗歌的真实精神的。此外，对于真实的赤壁之战，以及“酹”这种风俗也应有一定的了解。
有了对诗歌基本内容的理解，还应该从写作手法，抒情艺术等角度对诗歌进行分析，这种分析能帮助学生更进一步去理解诗歌，同时也给学生提供了分析诗歌的模式。
较敏锐的训诂鉴赏嗅觉能够帮助教师更好地把握诗歌的内涵，使教师站在一定的高度上批判性地解读诗歌。这样，学生对作品的理解透彻了，对诗歌的解读才不至于仅仅停留在粗浅欣赏的层面。
三、群文阅读，拓展学生视野
以教材作品为出发点，让学生拓展阅读一些重要作品，可以拓宽学生的知识面，丰富他们的阅读经验。阅读的经验丰富了，学生对诗歌的理解自然会更深刻。
《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼在黄州时期的重要作品，他在黄州还写了另外一些重要作品如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《卜算子・黄州定惠院寓居作》《临江仙・夜归临皋》等，将这些作品放在一起解读，对于苏轼这一时期的心境应该会有一个较全面的把握。同时，学生还学过苏轼另外一些著名作品如《记承天寺夜游》《水调歌头・明月几时有》、《江城子・密州出猎》，将这些作品结合起来，从而对大量的作品集中阅读，学生心中自会生成一个较立体的苏轼形象。
对于学有余力的学生，教师还可推荐阅读苏轼的诗文选集、林语堂《坡传》、梁启超《王安石传》等。
群文阅读涉及语文教学中很要的目的――让学生读书。我们一直都在呼吁学生多读书读好书，群文阅读其实就是桥梁，连接教材与课外书。总会有学生通过教师架设的桥梁去往更辽阔的天地，这也是语文教学最可贵的作用之一。
四、诵写结合，吸取诗歌精华
一首诗讲授完成，意味着学生有了将诗歌变成自己生命的一部分的坚实基础。
首先，反复诵读是领会诗歌精神的必要条件。只有熟读成诵，学生才能搞明白诗歌节奏的起承转合、作者情感的抑扬顿挫。
【关键词】高中语文；古代诗歌；深度教学；策略
古代诗歌历来是高中语文教学的重点内容，近几年在高考（全国卷）中的分值也一直保持在11分以上（诗歌鉴赏11分，默写不确定）。尽管其地位如此重要，老师们在古代诗歌教学中却常常只是依据参考书结合高考要求进行串讲，最后以学生能背诵会默写作为达成教学目标的标准。在经历这样的浅层教学后，学生在考试中面对诗歌鉴赏题目时仍然是无从下手。
有鉴于此，笔者尝试对古代诗歌进行“深度教学”，在这种教学模式下，学生盲目学习的局面有所改观。现以苏轼《念奴娇・赤壁怀古》为例，对这一模式作简要介绍。
一、知人论世，让学生知道诗歌背景
一般来说，教师对背景的介绍常常是言简意赅、点到为止，然而那些选入教材的诗歌，其作者大都是文学史上非常有代表性的作家。学生们一次又一次地遇到这些作家，对其生平却没有一个相对完整的了解，这样一来，既不能更深层次地解读诗歌，遇到诗人的其他作品也不能快速切入。
以对苏轼的介绍为例，至少应该明确他生命每个时期的大致经历，并列举一定的代表作品。这样的介绍也许要持续一节课的时间，但有了这样的基础，以后再来解读苏轼的其他作品就要容易得多。针对《念奴娇・赤壁怀古》，尤其要重点介绍“乌台诗案”对他的影响，并结合余秋雨的《东坡突围》，使学生对苏轼有更深的了解。
背景的介绍还包括对诗人所处时代的大致了解。苏轼的一生与“王安石变法”紧密相关，教师对于这样的重大历史事件也应该有一定的介绍，客观上也可以增加学生的见识。
知人论世对于诗歌教学来说是基础性的工作，它考验的是语文老师综合各种信息的能力，对于重要作家及其所处的时代，语文老师应该有全面的了解并能深入浅出地介绍给学生。
二、注重训诂，全方位解读诗歌
教材的注释能帮助学生基本读懂诗歌，但教师要串讲诗歌，必须结合多种注解进行研读，同时，还要阅读历代重要评论家对于诗歌的评论，综合鉴赏诗歌的精神内涵。
《念奴娇・赤壁怀古》在训诂方面需要注意的是，正史中的周郎到底是什么样的人？如果像学生一样只是粗浅的了解《三国演义》里的周瑜，是无法把握诗歌的真实精神的。此外，对于真实的赤壁之战，以及“酹”这种风俗也应有一定的了解。
有了对诗歌基本内容的理解，还应该从写作手法，抒情艺术等角度对诗歌进行分析，这种分析能帮助学生更进一步去理解诗歌，同时也给学生提供了分析诗歌的模式。
较敏锐的训诂鉴赏嗅觉能够帮助教师更好地把握诗歌的内涵，使教师站在一定的高度上批判性地解读诗歌。这样，学生对作品的理解透彻了，对诗歌的解读才不至于仅仅停留在粗浅欣赏的层面。
三、群文阅读，拓展学生视野
以教材作品为出发点，让学生拓展阅读一些重要作品，可以拓宽学生的知识面，丰富他们的阅读经验。阅读的经验丰富了，学生对诗歌的理解自然会更深刻。
《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼在黄州时期的重要作品，他在黄州还写了另外一些重要作品如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《卜算子・黄州定惠院寓居作》《临江仙・夜归临皋》等，将这些作品放在一起解读，对于苏轼这一时期的心境应该会有一个较全面的把握。同时，学生还学过苏轼另外一些著名作品如《记承天寺夜游》《水调歌头・明月几时有》、《江城子・密州出猎》，将这些作品结合起来，从而对大量的作品集中阅读，学生心中自会生成一个较立体的苏轼形象。
对于学有余力的学生，教师还可推荐阅读苏轼的诗文选集、林语堂《坡传》、梁启超《王安石传》等。
群文阅读涉及语文教学中很要的目的――让学生读书。我们一直都在呼吁学生多读书读好书，群文阅读其实就是桥梁，连接教材与课外书。总会有学生通过教师架设的桥梁去往更辽阔的天地，这也是语文教学最可贵的作用之一。
四、诵写结合，吸取诗歌精华
一首诗讲授完成，意味着学生有了将诗歌变成自己生命的一部分的坚实基础。
首先，反复诵读是领会诗歌精神的必要条件。只有熟读成诵，学生才能搞明白诗歌节奏的起承转合、作者情感的抑扬顿挫。
其次，写作与诗歌相关的文章（哪怕只是一段文字），能让学生与诗歌进行深度交流。因为写作需要相对深入的构思并形成有条理的观点，在写作过程中，学生会投入自己的文学才能与生命体验，不知不觉，他们对诗歌的理解就进一步加深了。
