时间：2022-10-16 00:26:37
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本文通过观察和记录发生在我国台湾地区嘉义县朴子市的一场由民间团体发起的拯救“日新医院”老建筑的运动，论述了我国台湾地区建筑文化资产保存工作中民间力量所起到的积极作用，以及在我国台湾地区《文化资产保护法》中规定的房屋产权和文化资产管理部门所拉扮演的角色。此事件说明随着民众文化资产保存意识的逐渐增强，许多濒临消失的优秀历史建筑将得到很好的保护。
关键词：
台湾建筑；台湾日新医院；文化资产保存；建筑遗产保护
1事件背景
1．1日新医院历史朴子市是我国台湾地区嘉义县的经济、文化中心，总面积约50平方公里。关于朴子市最早的历史记录可以追溯到清康熙二十一年（1682年），当时朴仔脚地区（即今朴子地区）仅有数间农舍和几株朴仔树，时逢邻镇百姓林马从湄洲祖庙迎请妈祖，路过此地时恰好在朴仔树下休息，当地居民听闻便前来跪拜，并称奉神命应当停驻在此。［1］335于是林马和当地居民便在此为妈祖建庙，当地便以妈祖庙（今称为配天宫）为中心逐步发展为城市。日新医院是朴子人对当地医疗文化的共同记忆。日新医院诞生于1936年，我国台湾地区被日本统治时期，朴子第一代留学日本的医师之一涂炉先生在结束学业回到家乡之后，亲自主持设计了这一栋二层洋楼式的建筑。［1］641建筑的一层为诊所，二层为居住空间（见图1）。建筑采用了三开间坡屋顶的中式建筑模板，同时吸收了洗石子墙面、欧式立柱以及花园阳台等西方建筑元素，再加上居所空间采用的日本和式风格，使得这样一栋巧妙融合了三种建筑风格的小洋楼成为朴子地区最早、最具代表性的近代医馆建筑。此外，涂炉医师医术精湛、医德出众，经常免费为经济拮据的患者做治疗，现在朴子市民中有很多长者曾受过他的照料和恩惠。因此日新医院不仅是一座历史建筑，同时承载了当地人深厚的情感寄托。
［2］1．2日新医院现状随着我国台湾地区城市建设的日新月异，每一座老建筑都要面临时代的选择。［3］388日新医院在历经了多届政府的更替后有幸规避了政府的拆迁，然而却没能躲过屋子主人的选择。在2013年底，房子的所有权人涂炉医师（已逝）的家人计划把房子以先拆除后过户的方式卖给建商（大陆称之为房地产开发商）。朴子市的文化资产保存工作者和各界志愿者在得到老房子要被拆除的消息之后，立刻展开了为保留老建筑而努力的社会活动———“抢救日新医院保存运动”，活动在当地居民的支持下迅速开展起来，同时成立了“社团法人朴子日新医院保存协会（筹备处）”，试图通过深入调查了解朴子市的医疗文化和现存的昔日医馆建筑来阐述日新医院存在的价值和意义，从而挽留这座被主人抛弃的珍贵遗产。［4］9不幸的是，2013年12月，日新医院主体结构遭到建商的强拆，建筑的正立面被完全拆除，周遭的门窗和内部的梁柱也遭到不同程度的损毁（详见图2）。在各界人士的努力争取下，台湾公部门（大陆称之为政府部门）将日新医院建筑列为“暂定古迹”［5］（有效期为六个月并可延长一次，最终其是否可以作为古迹保留还需通过台湾古迹审议委员会的认定），才得以让这一栋医馆暂时免遭厄运，社会各界也因此更加积极地行动起来为建筑的保留而努力。2014年10月，日新医院古迹保存协会在朴子市举行了一场“日新医院保存运动”的讨论会，期间当地民众通过各种形式的活动表达了对朴子市的热爱。［4］35在会议现场，从朴子走出的艺术家们以诗朗诵、舞蹈和展示幻灯片等形式为民众展现了不同职业的人对这座小镇的回忆和热爱。与此同时，针对日新医院的保存方式进行热烈讨论的不仅有建筑师、学者和公部门负责人等专业人士，也有当地的老医师（涂炉先生生前好友）、在朴子长大的青年人以及来自各地为文化资产保存而努力的志工等等。一位自幼生长在朴子市的黄先生在谈到现已满目疮痍的日新医院时，潸然泪下。与热情的民众相对照的是日新医院的产权人涂家人和建商，活动现场并未发现他们的身影，只有涂炉医师的儿子发来一封信件表达缺席的遗憾和歉意。当地文化资产管理部门负责人在会上通过对相关法律的宣传让在场的民众都充分了解到了文化资产保存（大陆称之为文化遗产保护）的司法认定程序和重要意义，然而当面对日新医院的留存问题时却引发了诸多争议。原来在我国台湾地区，一栋老房子的保存会遇到诸如产权、经济利益及社会舆论等因素的羁绊，而房子真正的产权人往往并不认可“文化保存”的观念，一意孤行将房屋产权卖出进行投资建设。纷繁交错的各方利益的冲突导致了这样一栋精美的医馆被建商强拆的现状，让人看着散落满地的建筑构件唏嘘不已。
2我国台湾地区的《文化资产保存法》与“保存运动”
2．1法规与产权的制衡我国台湾地区日新医院的去留问题主要受以下几个因素的影响。首先，最重要的一个因素是我国台湾地区的《文化资产保存法》（以下简称《文资法》）。它是我国台湾地区政府为保存和活化在地文化资产，于1982年5月颁布的一部法律，之后又经过若干次的修正与完善。其法律地位被视为“母法”，任何涉及到我国台湾地区文化资产（大陆称之为文化遗产）项目的社会活动、政府工作及个人行为等都不得与《文资法》相违背。［6］《文资法》将我国台湾地区的文化资产归类为7类9种，它们分别是：①古迹、历史建筑、聚落；②遗址；③文化景观；④民俗及有关文物；⑤传统艺术；⑥文物；⑦自然地景。《文资法》同时规定了古迹审议委员会启动“国定古迹”的审议程序及公部门在文化资产保存工作中的职责范围。本次保存运动的对象正是属于受《文资法》保护第一类的历史建筑的范畴。［7］其次，另一个影响日新医院去留的重要因素是房屋的产权问题。土地和房屋在我国台湾地区属于私人财产，如果没有得到产权人的允许，政府、组织和个人都无权对房屋进行任何处置。换句话说，即使政府有心想认定一栋房子为古迹进行保护和修缮，也必须首先征得房屋产权人的认可，或是通过法律途径将房子的产权移交给公部门或相关社会团体之后，才可以启动古迹保护的程序。然而从根本上说，导致日新医院被强拆是由于《文资法》中所认定的“房屋产权人”没有文化资产保存的意识而引发的。尽管这座古老的医馆有着近八十年的历史，在朴子市乃至嘉义县的医疗文化历史上有着独特的意义，但是涂老先生早已过世，家人也久不在此居住，从表象上看这一栋建筑几乎处于废弃的状态。当地政府和周边的居民都没有及时地了解到这一栋建筑对朴子医疗文化传承的重要性，直到医馆被涂家人卖给建商并准备进行拆除的消息扩散开来后，民众和公部门才察觉到原来房屋的产权人健在，并且做出了如此令人震惊的举动。社会各界才就此纷纷行动起来，指责屋主人和建商的拆除行为，从而拉开了“日新医院保存运动”的帷幕。
2．2民间的力量参与本次日新医院保存运动的民众，或许会忧虑他们无力改变日新医院的命运，然而此次运动本身却唤起了更多人对文化资产保存工作的认同。在我国台湾地区，房子是属于私人的财产，真正能决定一栋“老房子”未来命运的产权人，不乏存在“这是我自己的财产，跟别人没有关系”［8］这样的思想。诚然，如若不是房屋的主人愿意把自己的财产拿出来捐给文化资产管理部门加以保存和利用，旁人说什么也无济于事，但困难并没有阻碍台湾民众对古迹保存的热情和关注。相反地，他们在用自己的努力去感化那些还未意识到文化传承重要性的人们，相信总有一天，那些即将消逝的景观、古迹和艺术品会得到妥善的安置。值得庆幸的是，经证实这一运动的最终结果是：在2014年12月，嘉义县古迹审议委员会将日新医院身份确立为“县定古迹”，且得到了涂家人对古迹保存工作一定程度的认可，并希望早日完成房屋产权的转让；2015年4月，朴子市配天宫准备出资将日新医院买下，未来日新医院将成为“医疗文化博物馆”（见图3），连同朴子另外几栋被保留下来的老医馆一同见证和纪念第一代扎根在朴子的老医师。
3事件反思
导致我国台湾地区日新医院建筑主体如今以残貌示人的原因主要有以下几点：第一，日新医院闲置时间太久导致周围民众不知道这一栋建筑的主人身在何方，造成对历史建筑的关注度不足。第二，日新医院的主人并没有想要对建筑进行保存的强烈意愿，而前期也没有相关专业人士与屋主进行沟通，导致建商伺机而入早早签订了合约，使得现在产权和责任不明朗。第三，公部门相关人员没有及时发现日新医院的价值而号召民众对其进行保护，导致文化认同感缺失。第四，建商对日新医院进行强拆一事事发突然，加上建筑周围无人看护，导致老房子如今无法完整保留。第五，尽管民众和专业人士积极参与保存运动，但由于我国台湾地区法律政策的制约，屋主态度才是决定事态走向的关键，导致保护工作困难重重。第六，缺乏社会资金的注入和政府部门的强力干涉。解决以上所述的六点困难并非不可能实现。表面上看，资金的缺乏似乎最容易填补。如果有一家实力雄厚的企业团体或资金充裕的个人可以对日新医院进行认购，买下这栋建筑的产权，一切问题都可以迎刃而解。但若想日后从根本上规避此类事件，就要从其他方面入手解决文化资产保存的根本困境。
一方面，从我国台湾地区《文资法》和“产权人”的角度来看，在日新医院主人涂老先生还在世的时候，如果能有人对其和家人进行劝说，向他们宣传这栋建筑的历史价值和意义，让涂家人把这栋房子申报给公部门进行文化资产保存，就可以在法律程序上做到未雨绸缪，避免很多矛盾出现。另一方面，从文化资产保存的社会意义来看，如果每一位产权人、公部门负责人或者周围民众都能主动地去发掘那些还未被收入文化资产名录的古迹，提前申请文化资产保存事项，早一点启动古迹保存的程序，让有价值的老建筑成为长期受法律保护的“国定古迹”而不是临时去申请“暂定古迹”，那么强拆这样的悲剧就不会再次发生。［9］23随着民众对当地文化认同感的提升，社会团体和个人为文化资产保存所迸发出的能量和精神感召力，在未来可以挽救更多的历史财产。现在所缺乏的只是一个助力的平台。［10］如果越来越多的公部门负责人、建商代表或者其他老房子的产权人可以变成文化资产保存工作者，那他们未来的共同努力会让下一栋老房子免遭厄运。事实上，此次“日新医院保存运动”已经显现了这样一股推动台湾文化资产保存工作的动力。从这一事件中我们看到了我国台湾地区民众在文化资产保存工作中所贡献出的力量。只要社会各界都能对自己身边的历史建筑多一些关注，并对那些破坏古迹、意图切断文化传承的行为站出来予以制止，就有可能把那些见证了当地历史、承载了民众情感的建筑保留下来，为中华民族的子孙后代留下有迹可循的历史印迹，而不是千城一面的城市化痕迹。
参考文献
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［2］修塘．嘉义市文化之旅［J］．台声，2009（6）：57－63．
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［5］林源，孟玉．从保护法规看台湾地区的建筑遗产保护［J］．建筑学报，2015（1）：90－93．
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［8］谭敏．对抗与融合：台湾城市化进程中的文化保存问题研究［J］．台湾研究集刊，2015（1）：80－82．
［9］［日］木村勉．近代建筑解体新书———修复之计划与技术［M］．黄士娟，译．台北：文建会文化资产总管理处筹备处，2008．
关键词：客家饮食习俗；民众饮食心理；文化内涵
1 客家人的饮食心理内涵
1.1 追求原真，养生观念鲜明
正如客家民系淳厚的民风，客家人的饮食心理体现出追求朴实的特点。在对饮食的审美追求上，客家人更偏向于保持食物的原真性，即并不过多追求菜式的精致，而是强调原材料的取材方便性和新鲜度。在与当土著居民更加深入的融合之后，客家人不断扩充取材范围，山中常见的草药和野生动物，田中常见的泥鳅、鳝鱼、田螺、蛤、蚌等水中之物都成为客家人餐桌上的佳肴，具有浓郁的山野气息和乡村特色。
除了朴实淳厚的饮食审美追求，客家人对食物的养生之道也很讲究，每到夏季，客家人常用仙人草汁调制“仙人{”，拌入适量的蜂蜜水或炼奶，是清热解暑的可口甜品。客家人也甚是喜欢吃狗肉和羊肉，“冬至羊，夏至狗，吃了满山走”，他们认为冬至吃羊肉有较好的进补功效，夏天吃狗肉则可治脾胃虚寒等疾病。客家人早已把他们的养生之道融入到平时的饮食中去，从而达到祛病健身，延年益寿的目的。
1.2 趋吉避害，求福心愿强烈
客家人对饮食也很讲究心理效应，如给食物做个好看的颜色、取个好听的名称，同时还会有意避开一些饮食忌讳，以满足心理上的安慰。在日常生活中，客家人的饮食行为禁忌有很多，例如吃饭过程中忌用筷子、调羹敲打碗盘，“敲碗敲碟，无吃无揶”，客家人认为用筷子敲碗敲盘会没有饭吃。还有吃饭时不能教训孩童，如果这样做主管食禄的桌神就会被吓跑。这些禁忌似乎没有什么科学依据，但是却表现出客家人希望纳福避祸的饮食心理。
客家人长期生活在山区，环境的封闭和恶劣让他们更希望能够生活过的安宁，在客家人心中，很多食物更是一种被赋予特殊寓意的精神象征。如客家人喜欢在节日里制作各种{类食物，春节期间制作甜{，寓意来年生活甜甜美美。当妇女出嫁三天后归宁或者生完孩子回娘家，父母总会做些红{给女儿带回家送给亲戚朋友，以此增添喜庆气氛，赋予家庭幸福、人丁兴旺的美好祝福。发{因在{浆中加入了发酵粉，放碗中蒸熟后{面隆起开裂，有“大发”之意，被认为是发财致富的好征兆，深受人们的喜爱。
1.3 尊宗敬祖，宗族意识凸显
“夫礼之初，始诸饮食”，客家人虽然远离中原，但他们的骨子里却有着浓浓的中原情怀。客家人相信先祖的灵魂始终关注着后代子孙的一切，祭祀可以让祖先庇佑宗族后代，这既是客家人思念故土、尊宗敬祖的表现，更是漂泊的族群渴求得到庇护的心理诉求。
祭祖过程中，除了在祖先牌位前摆上祭品香烛、纸炮等祭祀常用品外，客家人的祭祀食物具有鲜明的客家地域特色。在客家人的祭祀桌上，鱼、鸡、猪必不可少，这些食物在宰杀时必须非常小心，通常以整只出现，尽可能保证外观的完整性，对祭祀食物的严格要求也表达了客家人对祖先的敬意。祭祀用酒是祭祀活动上非常重要的部分，客家人相信，酿酒过程是否顺利以及酒的味道都将影响来年家庭的命运。在物质极大丰富的今天，客家人也将糖果、饼干摆上了祭祀桌，这也正是客家文化不断丰富和发展的印证。当他们相聚在祭祖公堂，借助食物在表达对祖先缅怀敬仰之情的同时，也加深了宗族内部成员间的认同感。
2 客家饮食习俗背后的民众心理透视
2.1 积极适应环境的生存欲望
客家人饮食心理的形成受当地自然地理环境影响深远，客家人多居住于闽粤赣三省山地丘陵地带，当地气候湿热、山多地少、资源匮乏，在如此艰苦的生存条件下，客家人的生存欲望是相当强烈的，他们努力为自己改善饮食条件，积极适应当地自然环境，在穷山恶水中寻找合适的食材，重视养生以避免疾病灾难，让自己的客家族群能繁衍壮大，可见客家人坚忍不拔、勤劳勇敢的民族性格。
客家人对外来文化的也具有一定的包容心态，使中原传统习俗与当地的饮食风俗相结合，从而形成别有风味的客家饮食。另一方面，因为客家人所居住的地理环境较为封闭，受外界影响较少，因此他们的饮食心理较少受到外界的冲击和影响，客家人以执着的心态将先祖留下来的饮食制作代代传承下去，这在一定程度上也使客家菜的饮食文化得到较为完整的保存。
2.2“客从中原来”的文化身份认同
“方言足证中原韵，礼俗犹留三代前”，客家人来自中原，他们作为具有中原汉族文化的携带者，本应该在蛮荒之地有着一席之地，然而却要面对当地土著和外来广府人的刁难和鄙夷，客家人在努力融入本土文化的同时，也希望通过身份认同来彰显他们的来自中原的优越之感，表达客家人迁徙故土后安土重迁的愿望，这其中也暗含着他们辛酸与无奈，只好借以食物来表达客家人的故乡情怀。例如酿豆腐的由来被认为是北方饺子的变种，客家人南迁后思念家乡的饺子，苦于没有面粉，于是通过把肉馅包在豆腐里面的做法解决了他们的“思乡之情”。客家人希望在食物中找到故乡的记忆，他们对中原饮食之风的追求背后，蕴涵看一个汉族民系的精神密码和味蕾记忆，在他们心中，每道食物不仅仅只是果腹之物，其背后更是承载着客家人的原乡情怀，这也让食物的精神意义远远超过食物本身的物质意义，形成一种文化符号，它是客家人的故乡回忆，更是客家人宝贵的精神遗产。
3 在现代化饮食冲击下民众饮食心理变化
随着社会经济的不断发展，地区之间的封闭隔绝状态被打破，客家人在饮食交流过程中的饮食心理也发生了深刻的变化。劳动强度的降低和饮食健康理念的传播，使人们越来越重视自身的饮食健康，养生客家饮食得到重新挖掘，一度被认为穷苦人家才吃的树根、野菜被赋予健康绿色食品的标志，受到人们的追捧和重视，并在原有的饮食基础上创造了更丰富的养生药膳。另一方面，传统客家饮食所讲究的“肥、咸、香”开始受到外界的批判，认为这种重油重咸的饮食习惯不利于人的身体健康。
与此同时，客家人不再局限于当地的食材，而是融入其他地区的食材来丰富自身的饮食需求，对饮食的口感追求和烹饪技法也更加多样化。近年来，客家饮食文化有力推动了客家地区旅游业的发展，政府部门积极推动饮食的宣传，向世界各地传播客家美食和饮食文化，客家美食在制作手法、食用方式和外观设计等方面也逐步适应这一发展的需要，饮食心理上的包容性更为突出。
客家人的饮食心理随着历史的发展也在不断改变，他们骨子里有着对中原遗风的追求，也在生活实践中不断接受南国的饮食习惯，发挥自身的聪明才智将其融合吸收成为独特的饮食之风。随着时代的发展，客家人将以一种更加包容的心态去吸收接纳新的饮食观念和饮食习惯，在与时俱进中形成全新的客家饮食文化。
参考文献
[1] 黎章春.客家菜的形成及其特色[J].赣南师范学院学报，2004（5）：41―43
关键词：地名变更 文化自觉 价值认同
地名不仅仅是一个简单的地理名称，它承载着所在地区生存过的或现在仍在生活着的人们的历史记忆和文化内涵。但随着近年来各地的城市化建设，许多旧有的街道、建筑不复存在，其原有的名称自然而然被改变。以呼和浩特市玉泉区改革开放以来的地名变更为例，笔者经过考察发现，仅就小召前街办事处下辖的小巷而言，三十年来的地名变动就有三次，分别是小东西巷（原玉泉巷）、小召前街（原半道街）、公园西路（原新民街），此外，新增设的其他小巷更是多达八处，包括五塔寺召东街、迎春巷、建华街、凯歌巷、二十六中南巷、工艺厂巷等。尽管《呼和浩特市地名管理条例》明确规定将地名管理纳入城市管理项目之中依法进行管理，要求地名命名不得实行有偿冠名，并就地名分类、地名管理、地名更名与公众参与、历史地名保护等进行了规范，但是由于对地名的保护力度不足、人们的关注度有限等，地名变更与文化流失的情况仍时有发生。
更为重要的是，笔者发现，在地名变更过程中，民众始终处在被动状态，对新旧地名的变化关注度并不高，尽管许多民众认为他们更愿意接受原有历史承袭下来的地名，因为这些名字往往蕴含了老一辈人祖辈相传的一些传说、故事等，但如果地名强行被改变，他们也会被动接受，并最终随大流以新地名称之。在访谈时，玉泉区小召前街一位旧书店老板赵先生称，他们对地名变动并不反对，也不赞成，因为地名变动对他们的影响虽然存在，但是并不显著。
由此可见，在地名变动过程中，民众文化自觉性与价值认同的流失已经成为颇为严重的问题，而且这是一个相互建构的过程――地名变更加速了文化自觉及价值认同的流失，这种流失又反过来助长了地名变更之风，因此这是一个复杂的相互作用的过程。这不仅会造成文化和历史传统方面的损失，也会弱化人在文化发展过程中的主体作用，而发展社会主义先进文化必须培育文化自觉，提升全民族文化素质，在人们关注地名变更对文化遗产的影响的同时，更要关注地名变更与民众文化自觉及价值认同流失的催化作用。
一、相关概念的界定
（一）“文化自觉”与“价值认同”
根据先生的阐述，所谓的文化自觉即是生活在既定文化环境中的人对其文化的“自知之明”，也即对文化的来历、形成过程、所具有的特色和发展趋势的了解，以加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。学者李艳认为，文化自觉的重要特征包括实践活动下文化创造的自在性与自为性、文化核心精神指导思想的一元性与文化结构的多元性。笔者认为，处在任何地理环境中的人们都有必要、也有能力了解该地区的文化，并对该地区地名的来源、形成过程有所了解，关心该地区的地名变动并能够主动参与到地名文化的变动中来，这称为文化自觉。
关于“价值认同”，弗洛伊德认为，认同是个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程，即社会群体成员在认识和感情上的同化过程。吉登斯将认同的概念扩展到哲学的层面，在他看来，认同是连续发展的社会性产物，它不仅指一个社会在时间上的某种连续性，也是社会在反思活动中惯性地创造和维系的某种东西。贾英健进一步指出了价值认同的相关特征，认为价值认同具有主体的自主性、过程性、异质性与一定的流动性。笔者这里的“价值认同”主要指一定地区的民众对该地区文化的认同，在这种认同基础上不仅能够自觉遵守一定的价值规范，也能够主动参与。
（二）地名与文化自觉及价值认同的关系
笔者试图通过进一步分析地名与文化自觉和价值认同的关系来了解地名变更对文化自觉与价值认同关系的影响，试图证明在地名变更中，文化自觉及价值认同与地名变更的影响是相互的：
1.地名蕴含着价值认同：文化与历史的认同
地名在最初的形成过程中与建筑和文化密切相关，地名的命名体现了这一社区人们对自己文化的观点与表达。生活在同一群体中的人对所属群体具有认同感，对地名文化会产生自知之明，这是文化的自我觉醒。比如玉泉区因玉泉井而得名，人们会由此名字联想到关于康熙皇帝坐骑的传说，人们会因此形成潜在的社会团结，从而增进对文化与历史的认同。
2.地名承载了历史文化记忆――以地名的文化功能为例
地名文化会整合历史记忆：地名作为一种文化载体与文化符号，它的延续与传承体现了不同时代群体的记忆，在不断变更的历史中给人变中求稳的安全感，同时整合记忆在价值认同的层面上，促进了社会规范的确立，因为地缘关系而联结成的社会群体会遵守相同的社会秩序，这有利于人们产生价值认同和文化认同感，进而产生民族文化认同，促进民族团结。尤其在类似于呼和浩特市的少数民族自治地方，由地名产生的民族认同感尤为强烈。
地名文化会唤起人们的情感理性：随着社会的快节奏化，人们越来越依赖正式的社会制约，作为非正式制约的地名文化会唤起人们的文化记忆和情感理性，促进人们对生活环境的自觉保护。
地名文化能够维持秩序：人们的生产生活是在一定的时空中进行的，稳定的地名文化会根植于人们的价值观和行为规范之中，随意变更地名会引起生活秩序的混乱，比如对出行路线、公交牌设立等造成不便的影响。
在民间所特有的娱乐主要包括：民间大秧歌、踩高跷以及二人转等，每年在过节以及过年期间这些文化活动就会自发性形成，所以新时期开展农村群众文化可以以此为主要切入点，这样才能有效的联系群众，避免出现曲高和寡的情况，农民心里上愿意接受，才能最终实现融合，同时可以那排固定的时间来在村内播放电影，这样才能有效满足农民对于知识文化的追求欲望，相关单位要定时到农村开展书籍下乡活动，书籍类可以包括农业、经济、文化以及相关技能培训等多个方面，在无形之中建立农民的文化品位以及修养意识，同时农村群众有更为新颖的观念以及开阔的视野，真正符合时展的要求，有效的避免了其在社会发展中存在的盲目意识，在提升完善自身实际操作能力、水平的基础上实现更为广泛的增收，符合现代经济社会发展的需求。
在农村存在的主要劳动力就是青年人，这些人作为主要的群体承担着整个家庭的全部的经营责任，同时由于自身年龄上的年轻化状态，所以也自然成为了能够接受新鲜事物的主要群体，而这些青年人其自身存在的独立自主意识变得越来越强，愿意主动参与文化，尽最大可能去改变农村中存在的落后发展状态，所以想要保证农村群众文化发展可以将青年人纳入到主要的群体建设中，通过相对广义的科技文化知识来进一步促进青年人对于文化的感受。
同时随着我国经济建设的不断发展，近年来三农问题已经成为社会关注的主题，各级乡镇政府开展了多种多样的三下乡活动，主要涉及到科技、文化以及卫生方面，这样农村中的男青年会成为社会发展的专业型人才，而农村女青年在积极参与的过程中能够有效的培养其自身的艺术文化素养以及水平，最终实现农村文明与精神文明之间的有效结合。
在农村中存在的部分老年人出现了较为强烈的封建迷信思想情况，对于社会稳定发展带来了限制性影响，老年人与社会时展之间存在的脱轨现象相对明显，所以在开展群众文化发展的过程中对于老年人要尤为关注，采取行之有效的方法来引导其具备积极向上的乐观心态，多参与利于身心的文体活动，成为农村文化发展的夕阳红色彩。
主题词：文化建设；文化惠民；幸福指数
Abstract: the culture is the soul of a nation and the soul, is the national development and rejuvenation of the ethnicities strong power. Guangxi HeZhou to create cultural advanced city for chance, through the implementation of the series cultural huimin engineering, enhancing the happiness index of life. HeZhou culture huimin's experience and practice, and even the whole country to guangxi cultural construction brought the enlightenment, to further advance the cultural huimin engineering with strong practical value.
Keywords: culture construction; Cultural huimin; The happiness index
中图分类号：E223文献标识码：A 文章编号：
文化设施遍布城乡，文化内容丰富多彩，文化舞台异彩纷呈，文化活动长盛不衰。在贺州，功能完善的公共文化服务体系，各具特色的公共文化服务，让群众真真切切共享文化发展成果，为贺州赢来了一个又一个荣誉和喝彩。
一、夯实文化基础设施，构建文化主要阵地
以创建文化先进市为契机，不断加大资金投入,城乡文化基础设施得到巩固和壮大。一是城市阵地成为新引领。文化广场、图书馆、博物馆、展览馆、体育馆、文化中心、文化公园等一批文化设施相继兴建，初步实现了中心城区“十分钟文化圈”。二是县乡阵地全覆盖。所有县区建有高标准文化馆和图书馆，并新建了文化广场；所有乡镇全面完成“五个一”工程（即“建设一栋文化综合楼、一个篮球场、一个戏台、组建一支文艺队、一支篮球队”），优化了资源配置，初步形成融宣传教育、信息服务、科学普及、文化娱乐、体育活动等于一体的乡镇文化中心。三是村级阵地得到保障。先后投入资金2亿多元, 新建村(社区)文化活动室(中心)160个，提质改造村(社区)示范性文化活动室(中心)230个；累计建成890家农家书屋，覆盖所有行政村；完成 1997个自然村的广播电视“村村通”建设，工程涉及62个乡镇，2.6万户农户，受益群众达10.8万人，消除了广播电视覆盖盲区。
二、精心培育亮点，促进文化发展大繁荣
以促进文化改革发展为方向，着力创新文化理念，挖掘特色文化资源，精心培育文化亮点。近年来，贺州打响了客家文化和瑶族文化品牌，获得国家级奖励的文艺作品100多项（件），其中客家民族舞蹈《贺州鼓神》、《贺州岭南八音》等连续四次获得国家最高文艺奖项中国民间文艺“山花奖”，分别填补了广西同类艺术的空白；本地原创客家歌曲《月光光》在全世界的客属地区广为流传，成为客家人寄托思乡之情的佳作；《板鞋抢亲》获全国第五届民间艺术节特别奖，并在中央电视台“综艺大观”中播出。成功举办中国（贺州）瑶族盘王节、桂台客属联谊会暨首届贺州市文化旅游节、富川脐橙文化节和昭平茶王文化节等节庆活动，提高了贺州知名度。文化遗产保护工作取得重大进展。拥有临贺故城、马殷庙两个全国重点保护单位，出土有战国时期代表岭南文化的神兽麒麟尊等文物，拥有国家级非物质文化遗产4项，市级以上非物质文化遗产42项。此外，基层群众文化活动特色鲜明。贺州率先领衔，成为广西首个实施“千村万户文艺惠民工程”的试点市，成功创建命名首批文艺村20个、文艺户30个。
三、搭建文化舞台,满足群众文化需求
以搭建文化舞台为载体，用鲜活的内容、新颖的形式，为民众奉上一台台“文化盛宴”。“广场舞台”好戏连演：每天傍晚，在城区广场，百姓演员成批登上大舞台，吹拉弹唱跳，尽情抒怀。“流动舞台”遍地开花：定期开展文化、科技、卫生“三下乡”服务活动，其中举办农村公益性电影和科技录像放映2000多场，利用“流动图书车”为群众送去图书15万册；坚持开展“送欢乐下乡”活动，利用 “流动舞台车”深入乡村演出近300场。 “节庆舞台”红红火火：以地方传统节庆为契机，带动民俗文化活动蓬勃开展。先后举办社区文化节100多场，民俗文化活动200余次。“群众舞台”热热闹闹：广场舞台、流动舞台、节庆舞台的广泛兴起，激活了底蕴深厚的群众文化，“乡乡有球赛，村村有戏看”在贺州已成为常态，一年一度的富川县白沙迎新春农民篮球比赛，至今观众人数已达5万多人次。
四、开展“国学进万家”活动，弘扬中华经典文化
以倡导社会主义核心价值体系为主题，广泛开展传统文化活动。贺州在广西率先把“国学进万家”活动作为一项长期性的读书教育活动来抓,采取“国学进机关”、“国学进校园”、“国学进社区”、“国学进企业”、“国学进乡村”、“国学进家庭”等形式，通过开展轮流解读经典、现身说法宣传经典、经典诵读比赛、学国学谈感悟、国学文艺演出等形式多样、生动活泼的方式,促进“国学进万家”活动蓬勃而深入持久地开展。活动开展以来，共发放国学经典书籍，包括《弟子规》、《素书》、《论语》等名书名著10万余册，发放国学光碟8万余盒（片），举办“国学进万家”专题讲座180余场，举办国学与我征文活动6次，举办“国学”专题文艺汇演100多场，干部职工撰写国学感悟文章1万余篇，形成了人人自觉“诵经典、悟经典、行经典”的良好氛围。
五、抓好队伍建设，增强服务群众能力
以实施“人才兴文”为战略，积极创造条件，为各类人才投身文化事业提供广阔舞台。首先，加大对各类艺术人才，特别是文化活动策划专业人才的培养力度，通过举办大型文化活动，提高他们的策划水平。其次，加强对基层文化干部、文艺人才的培训轮训，通过举办专题讲座、采风行动、为学校、企业、业余剧团做文艺辅导等，提升他们的素质能力。近年来，先后邀请国内优秀文艺团体或名家名人来贺“盛装”演出累计15场，成功举办中国文联、中国曲协”送欢乐•下基层走进贺州”慰问演出，2011′贺州•首届广西作家节暨《客家大歌》创作采风等大型文化活动；县乡文化中心开展自办活动500余次，跨县或跨省文化演出100多场；乡村文化中心（室）协助市、县剧团开展送戏下乡300余场。
在农村存在的主要劳动力就是青年人,这些人作为主要的群体承担着整个家庭的全部的经营责任,同时由于自身年龄上的年轻化状态,所以也自然成为了能够接受新鲜事物的主要群体,而这些青年人其自身存在的独立自主意识变得越来越强,愿意主动参与文化,尽最大可能去改变农村中存在的落后发展状态,所以想要保证农村群众文化发展可以将青年人纳入到主要的群体建设中,通过相对广义的科技文化知识来进一步促进青年人对于文化的感受。
同时随着我国经济建设的不断发展,近年来三农问题已经成为社会关注的主题,各级乡镇政府开展了多种多样的三下乡活动,主要涉及到科技、文化以及卫生方面,这样农村中的男青年会成为社会发展的专业型人才,而农村女青年在积极参与的过程中能够有效的培养其自身的艺术文化素养以及水平,最终实现农村文明与精神文明之间的有效结合。
在农村中存在的部分老年人出现了较为强烈的封建迷信思想情况,对于社会稳定发展带来了限制性影响,老年人与社会时展之间存在的脱轨现象相对明显,所以在开展群众文化发展的过程中对于老年人要尤为关注,采取行之有效的方法来引导其具备积极向上的乐观心态,多参与利于身心的文体活动,成为农村文化发展的夕阳红色彩。
哈尔滨之夏音乐会作为哈尔滨市的文化品牌，其发展过程体现了哈尔滨市文化事业发展脉络。哈尔滨之夏音乐会最初举办的目的是为了活跃人民文化生活，展示哈尔滨市文化事业发展取得的成就。群众文化活动从最初的烘托氛围、群众自娱自乐已发展为社区文化、广场文化、校园文化、企业文化等等多种文化形式并存，在满足人民群众文化需求的同时，开创出群众文化的新天地，成为哈尔滨市文化事业发展的重要组成，成为推动哈尔滨市文化事业发展的强大动力。通过哈尔滨之夏音乐会的发展历程可以看出哈尔滨市群众文化事业发展主要有这样几个特点：
1、从烘托氛围到主体参与阶段
哈尔滨之夏音乐会共举办了30届，经历了50年的发展历程。全面贯彻执行“百花齐放、百家争鸣”“、古为今用、洋为中用”“、推陈出新”的方针。最初举办哈尔滨之夏音乐会的目的就是为了活跃人民群众的文化生活，举办的各类演出前提就是满足人民群众的精神文化需求。但是随着时间的发展，功利目的开始在哈尔滨的音乐舞台逐渐占上风，开始忽视举办哈尔滨之夏音乐会的目的，打着高雅艺术的旗号上演一些给领导和专家欣赏的剧目，所谓的高雅艺术充斥整个哈夏舞台，群众喜闻乐见的节目大幅减少。群众文化活动从最初的主角一度沦为旁观者，只是为烘托氛围而存在，自身发展被冷落。改革开放以来，外来多种文化形式的涌入，开阔了人们视野，丰富了人民群众的业余文化生活，剧场艺术已满足不了人们的需求。但是文化行政部门只是注意到剧场艺术被冲击而没有有意识去发掘特色，还是处于计划经济时期的思维方式，一心想通过专业艺术带动群众文化的发展、一心想通过专业院团的演出以使群众文化工作的水平得到普及和提高，这种违背群众文化发展规律的做法极大地制约了哈尔滨市群众文化工作的发展。2004年，哈尔滨市委、市政府提出了“文化立市”战略方针，群众文化的重要性得以重视，群众文化工作作为社会主义先进文化的重要组成部分，才成为哈尔滨之夏音乐会的一个不可或缺的主体而存在。
2、工作思路发生改变，从普及与提高阶段进入发展与引导阶段
2004年哈尔滨市市委、市政府提出了“文化立市”战略，对群众文化工作予以高度重视，群众文化工作从从属地位、烘托氛围、普及与提高的工作思路转为引导群众开展有益身心、健康向上的活动，发展符合社会主义先进文化特征的丰富多彩的群众性文化活动。通过加强和促进群众文化工作自身的发展，有意识地举办各种比赛，展示群众文化工作的成果。开展广泛的辅导活动，文化深入到社区，把群众文化工作纳入到公共文化体系当中。合唱艺术歌会已举办8届，哈尔滨市青少年声乐、器乐、舞蹈、朗诵、美术（书法）比赛已举办11届。“好歌大家唱”已举办5届。这种以发展和引导为主的具有连续性、可持续发展的成规模的多层次群众文化活动培育了大批文艺人才，为哈尔滨之夏音乐会提供了大批高质量的群文专场节目。从哈尔滨之夏音乐会发展来看，群众从主体、陪衬又回归到主体的过程，群众文化活动从主角、配角到主体参与唱大戏的发展道路。
3、群众文化工作的开展从活跃人民群众的业余文化生活到满足人民群众的多种精神文化需求的阶段
一直以来，哈尔滨市群众文化工作的开展始终是活跃人民群众的业余文化生活，主要是自娱自乐。随着时代的发展，物质生活水平的不断提高，多种文化形式的大量出现，自娱自乐已满足不了人们的需要，需要更多的方式展示和表现自我价值。群众文化部门开始有意识的扶持和引导进行昂然向上的、健康有益的娱乐方式，开办了歌曲创作、舞蹈培训、器乐培训等等多种培训班，提高广大群众的素质。2004年第二十七届哈尔滨之夏音乐会举办了“放歌哈尔滨”原创歌曲演唱会，推出了新创作出的20余首歌唱哈尔滨、赞美黑龙江的优秀歌曲。突出哈尔滨人自己写歌，自己演唱,以及名人写哈尔滨，名家唱哈尔滨的特色。一首首歌唱哈尔滨自然景观、人文景观和发展成就的优秀原创歌曲，不但激发了广大市民爱我家乡、建我家乡的积极热情，更让哈尔滨这座城市名扬四方。大型鼓表演《鼓舞龙江》以其全新的艺术表演形式，激扬的艺术风格，充分展示了民族民俗的风情，也以其群众性的广泛参与而被人们广泛称道。
